海外中國研究叢書精品系列（第二輯 全十冊 精裝）

　　1.《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》《他者中的華人》以大歷史、大敘事的手筆，將中國移民走向世界的五百年歷史，融會貫通于同期世界格局發(fā)展變化的大框架中，讀來令人領悟深遠。更重要的是，孔教授在展示全球華人移民五百年歷史精彩畫卷的基礎上，有力論證了其重要觀點： 海外華人歷史是中國歷史的題中應有之意，是研究中國歷史不可或缺的組成部分。由是，海外華人研究被提升到新的境界。從殖民統(tǒng)治者到被奴役的臣民，從獨立后民族國家執(zhí)掌大權的統(tǒng)治集團到洋溢民族主義激情的知識精英；從頤指氣使的大富豪到埋頭養(yǎng)家糊口的升斗小民，“華人”與周邊“他者”之間呈現(xiàn)出錯綜復雜的互動關系。作為外來者，海外華人需要認識了解“他者”并與之共生共存；而后者同樣也時時刻刻審視著這些遠道而來的異鄉(xiāng)人：他們是可以和平相處、共謀發(fā)展的新朋友，還是居心叵測的異類？他們究竟是帶來新的利益和機會，還是潛在的麻煩制造者，或者簡直就是不共戴天的敵人？漫漫數(shù)百年，移民與本地人互為“他者”，彼此之間有理解有依存，但也有競爭有對抗。在《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》一書中，孔教授再度展示了他在《叫魂》中熟練運用的社會心理剖析法，對華人移民置身其中的“他者”條分縷析。 2.《危險的愉悅：20世紀上海的娼妓問題與現(xiàn)代性》《危險的愉悅》是一部上海娼妓業(yè)史話，但它是產(chǎn)生于后結(jié)構(gòu)主義時代的史學著作，得益于20世紀后半葉豐富的理論探索、思想對話與多重視角，作者尤其受到馬克思主義、女性主義與社會性別研究、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民研究中“下屬群體”概念等的影響，將“史料”和自己所生產(chǎn)的“歷史”都看作是無比生動的、復雜的、開放的“過程”中的對話、商談、記憶、建構(gòu)、創(chuàng)造活動?！段ｋU的愉悅》分五大部分，共15章，論述從晚清到20世紀90年代初100年間，“娼妓”問題在各個層面上如何扭結(jié)了民族意識、政治權力關系、商業(yè)和經(jīng)濟利益、強國方針、社會改革、民族心理、欲望和恐懼、社會性別構(gòu)造等等的豐富的語義場，成為相當核心的中國政治、經(jīng)濟、歷史和精神文化的象征符號。本書曾獲得美國歷史學會瓊·凱利婦女史著作紀念獎，是美國歷史學會首次將此獎項授予寫美國以外地區(qū)婦女歷史的作者。 3.《近代中國與新世界：康有為變法與大同思想研究》《近代中國與新世界》是蕭公權先生晚年的平心之作。蕭先生在康有為大批未刊手稿的支持下，以細密的筆觸，凸顯了這位“南海圣人”特重人際關系的問題意識，還原了他縱筆代圣賢立言的暢想過程。作者通過對一位“儒家修正主義者”的追述，提示了一種激發(fā)古代思想生機的哲學式態(tài)度，和一條活潑的傳承文化資源的創(chuàng)造性思路。 4.《佛教征服中國：佛教在中國中古早期的傳播與適應》《佛教征服中國》主要分析公元5世紀前佛教在中國初傳及發(fā)展的過程及特點。自佛教傳入中國，與本土文化相融合，孕育出獨特的中國佛教，這至少經(jīng)歷了三四百年。東晉廬山慧遠以前的中國早期佛教，就是一部中國人如何回應佛教這種外來文化的歷史，同時也是一部中外僧人如何同化兩種不同文化的歷史。本書以翔實的史料、獨特的視角重現(xiàn)了這段激蕩人心的歷史畫卷，敘述了公元4世紀、5世紀初中國南部和中部地區(qū)佛教的特點，剖析了佛教在當時中國傳播的社會背景，尤其是當時的夷夏關系、政教關系和佛道關系，并以豐富的資料反映了當年中外僧人的弘法生涯。 5.《帝國的隱喻：中國民間宗教》《帝國的隱喻》是一部享有盛譽的宗教人類學著作，作者以中國東南地區(qū)的民間宗教和信仰為案例，用“他者”的目光，客觀考察了如上現(xiàn)象，為人們理解中國人日常生活及其信仰提供了一種獨特的視角。對中國人而言，在社會生活與歷史方面有著一個基本的事實，那就是地域崇拜及其節(jié)慶的制度。這可以說是社會生活的*狀態(tài)，突出反映了一種生與死的感受，并且于其中呈現(xiàn)出來一種中國人政治關系的整體圖畫。 6.《孔子哲學思微》《孔子哲學思微》不僅給出了孔子哲學的新解，還提供了比較哲學的范本。這種大跨度多層面的對話，由哲學家郝大維和漢學家安樂哲通力完成，故而既展開于哲學思辨?zhèn)鹘y(tǒng)與漢學考辨?zhèn)鹘y(tǒng)之間，間接地表現(xiàn)為中西圣哲的懇談，又展開于古代經(jīng)典文本與現(xiàn)代闡釋話語之間，鮮明地表現(xiàn)為古今心音的交響?！犊鬃诱軐W思微》令人信服地證明，鑒于長期以來的文明碰撞和思想混雜造成了難以自拔的闡釋迷宮，所以倘要澄清對中國精神的某些不自覺誤解，往往有賴于加深對西方精神的批判性理解。 7.《革命與歷史：中國馬克思主義歷史學的起源，1919—1937》《革命與歷史》以1920—1930年代的“中國社會史論戰(zhàn)”為中心，在現(xiàn)代中國思想發(fā)展的脈絡下，對馬克思主義史學在中國的起源進行了深入的剖析，闡明了其時馬克思主義史學家在運用馬克思主義理論分析中國歷史時所面臨的問題和困難，以及他們對其時中國的革命性大變革的專注是如何塑造了他們處理理論和歷史問題的方式的。作者認為，盡管這些馬克思主義史學家在學術上存在著應受責難的瑕疵，盡管他們經(jīng)常是在粗糙地運用馬克思主義的概念，但是他們對于中國史學研究的貢獻卻是持久的。無論如何，馬克思主義史學的興起，是由其時中國的思想和政治背景所塑造和決定的。因此，馬克思主義對于中國知識分子的感召力，主要并不在于如列文森所指出的是對“歷史”與“價值”的矛盾作出了回答，而在于它對中國革命的問題提供了答案。 8.《從理學到樸學：中華帝國晚清思想與社會變化面面觀》《從理學到樸學：中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》旨在從清代社會經(jīng)濟的背景考察江南學術共同體的演變過程。同時，著重討論了明清時期大運河沿岸的文化中心城市蘇州、杭州、揚州、常州，力圖透過政區(qū)和地方史的視角展示考據(jù)學的崛起。作者艾爾曼指出，18世紀晚期的中國歷史，實際上是17世紀以來政治、學術變革的延續(xù)及其發(fā)展的極致，其影響甚至播及19世紀乃至20世紀。18世紀的歷史是17世紀滿族入關到19世紀西方入侵的漫長歷史進程的有機組成部分，因而不應被孤立出來，擱置一邊。 9.《中國近代思維的挫折》《中國近代思維的挫折》以極其寬廣的視野，描繪出從王陽明、經(jīng)過泰州學派、到李卓吾的所謂“王學左派”的中國近代思想史的展開，再現(xiàn)了當時社會與思想運動的活潑氣息，并指出這個時期已經(jīng)出現(xiàn)了近代市民意識的萌芽。與此同時，本書又向我們描繪出了一幅這些新生事物由于過早出現(xiàn)的緣故，zui終毫無意義地遭受了“挫折”的圖畫。在日本，本書作為在中國思想史研究中*早提出中國“近代”問題的具有劃時代意義的研究著作，是研究中國思想史的日本學者的必讀文獻；亦是在二戰(zhàn)后zui早對戰(zhàn)前日本的歷史學觀進行反省的同時，對所謂“亞洲停滯論”這個戰(zhàn)后歷史學界的重要課題展開研究的*本重要著作。實際上，二戰(zhàn)后的日本對中國近代思想的研究，就是從本書開始的。 10.《權力源自地位：北京大學、知識分子與中國政治文化，1898～1929》《權力源自地位》是目前英文世界中一本以北京大學為研究對象的學術專著。不同以往的是，作者 沒有單純從革命史和高等教育史的角度去解讀北大的早期歷史，而將北大看作是中國古代太學與德日現(xiàn)代大學的融合體。在近代中國的新舊辯證互動過程中，知識分 子仍然在一定程度上固守自己的精英主義傳統(tǒng)，以北大為陣地教化天下。由此，無論是風起云涌的學生運動，還是不由自主的教授參政，均在其現(xiàn)代的外殼之下，顯 現(xiàn)出古代士人的精神風貌。中國近代歷史的連續(xù)性（而非通常所說的“斷裂”）在這里也得到充分彰顯。

　　1.《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》（美）孔飛力（Philip A. Kuhn，1933年9月9日~2016年2月11日），是屈指可數(shù)的在中國學界享有盛名的國際大學者。1933年，出生于英國倫敦。1950年，考入哈佛大學。美國著名漢學家、哈佛大學歷史講座教授、東亞文明與語言系主任，以研究晚清以來的中國社會史、政治史著稱。從20世紀70年代中期開始，孔飛力轉(zhuǎn)向海外華人移民史研究。曾任哈佛大學費正清研究中心主任、芝加哥大學遠東語言文化系主任?？捉淌诮?jīng)年耕耘于中國近代史領域，先后出版的《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》《叫魂》等專著，都享譽國際學術界，并被翻譯成中文而廣泛傳習。 2.《危險的愉悅：20世紀上海的娼妓問題與現(xiàn)代性》賀蕭（Gail B. Hershatter），女，美國斯坦福大學獲博士學位，現(xiàn)任美國加利福尼亞大學圣克魯斯校區(qū)歷史系教授、文化研究中心主任。她長期從事文化史、勞工史、婦女史、性史和女性主義理論的研究。她的著作豐富，有《天津工人：1900-1949》、與霍尼格合著的《美國女學者眼中的中國女性》，與吉爾馬丁等合編的《中國的產(chǎn)生：婦女、文化和國家》（哈佛大學出版社，1994年），與霍尼格等合編的《重新勘測中國》（斯坦福大學出版社，1996年），與霍尼格等合編的《中國婦女研究指南》（加州伯克利大學東亞研究所，1999年）等書?，F(xiàn)正在研究中國西北農(nóng)村的婦女問題，主題也是歷史、記憶與社會性別身份問題。3.《近代中國與新世界：康有為變法與大同思想研究》蕭公權（Kung-chuan Hsiao，1897-1981）現(xiàn)代著名政治學家。字恭甫，號跡園，筆名巴人、石漚、君衡。江西省泰和人，幼年就讀于私塾。1915年入上海中國基督教青年會中學學習。1918年考入清華學校高等科。五四運動中曾參與創(chuàng)辦《民鐘日報》。1920年赴美留學，先后就讀于密蘇里大學、康奈爾大學，主修政治哲學，1926年獲康奈爾大學博士學位。1926年回國后至1948年，歷任或兼任南方、國民、南開、東北、燕京、清華、北京、四川等大學教授，講授中外政治思想史等課程，是“中央研究院”首屆院士。1948年秋赴臺，任臺灣大學教授。1949年9月離臺赴美，任華盛頓大學遠東和蘇聯(lián)研究所客座教授，直到1968年退休。著述甚豐，除本書外，還有《政治多元論》、《中國政治思想史》、《中國鄉(xiāng)村：十九世紀的帝國控制》等，現(xiàn)已編成《蕭公權全集》。其學術路向是，立足近百年來中國文化之變局，然后深入西方學術領域，在中西新舊各種學問之間加以折中調(diào)和、錘鑄涵融，自成一家之言。從學術立場看，其畢生關注的問題，是中國歷史的變與常，并以此為基點，來從事對中西文化的折中與融匯。 4.《佛教征服中國：佛教在中國中古早期的傳播與適應》許理和（ErikZürcher，1928—2008），荷蘭萊頓（Layden）大學教授，1969年創(chuàng)設萊頓大學漢學院現(xiàn)代中國資料中心，1974—1990年任該校漢學院院長，期間還兼任該校中文系主任。其*的興趣是“當東方遇到西方”，既研究佛教在中國的傳播與適應，也探討明末清初耶穌會來華史，設法了解中國在接受外來影響時的反應與適應過程。1959年他以《佛教征服中國》獲得博士學位，該書于當年出版后久享盛譽。此外他還著有《中國耶穌會士傳記，約1580—1680》、《佛教、基督教與中國社會》、《佛教：在詞語、地圖與圖片里的起源與傳播》。李四龍，北京大學哲學系（宗教學系）教授，1993—1999年就讀于北京大學哲學系中國哲學專業(yè)，以“智顗思想與宗教派佛教的興起”獲博士學位，2001—2002年為美國哈佛大學訪問學者，在哈佛燕京學社、哈佛大學世界宗教研究中心訪問學習。其研究重點為中國佛教史、佛教哲學與比較宗教學，是國內(nèi)較為知名的宗教學專家。 5.《帝國的隱喻：中國民間宗教》王斯福（Stephan Feuchtwang），英國倫敦經(jīng)濟學院人類學系兼職教授。曾經(jīng)擔任過英國中國研究學會會長（1999—2002），1996年至今為《人類學批判》（Critique of Anthropology）雜志主編之一。研究領域包括人類學理論與中國民宗教、各文明之比較研究與歷史人類學。 6.《孔子哲學思微》安樂哲，夏威夷大學哲學系教授。他在1987年獲倫敦大學哲學博士學位，曾擔任夏威夷大學中國研究中心主任。安樂哲教授出版了一系列蜚聲國際的中國哲學專著，其中包括《先哲的民主：杜威、孔子與中國民主之希望》、《通過漢代而思》、《主術：中國古代政冶制度之研究》、《通過孔子而思》等；同時也是一位重要的中國經(jīng)典的翻譯家，將中國一些重要的哲學典籍譯成英文，其中包括《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《論語》、《道德經(jīng)》等。他還是美國的比較哲學雜志《東西方哲學》的主編。郝大維（David L.Hall），美國哲學家，美國德克薩斯大學哲學教授。早期從事美國哲學的研究，隨后開始重新思考現(xiàn)有對道家哲學和古希臘哲學的理解和認識，進而出版了這一思考的成果《莫測的永生》（The Uncertain Phoenix）和《愛欲和反諷》（Erosandarony）。在進行古典中國哲學詮釋性研究的同時，仍繼續(xù)從事對美國哲學的研究，出版了《新實用主義的導師、詩人：理查德·羅蒂》（Richard Rorty：Prophet and Poet of the New Pragmatism）。 7.《革命與歷史：中國馬克思主義歷史學的起源，1919—1937》德里克，美國俄勒岡大學“耐特社會科學講座教授”，長期致力于中國近代史尤其是中國革命史的研究，《革命與歷史——中國馬克思主義歷史學的起源，1919-1937》、《中國共產(chǎn)主義的起源》、《中國革命中的無政府主義》等著作奠定了他在西方學界的中國研究權威學者的地位。進入20世紀90年代后，他更將其理論撰著的領域擴展至后殖民批評與文化研究，《革命之后：警惕全球資本主義》、《后殖民氛圍》等著作令其躋身于當代美國社會科學界重量級學者的行列。 8.《從理學到樸學：中華帝國晚清思想與社會變化面面觀》本杰明·艾爾曼，1946年出生。普林斯頓大學東亞系和歷史系教授。他的教學和研究領域包括：中國思想與文化史，1000-1900年；中華帝國晚期科技史，1600-1930年；中日文化學術交流史，1600-1850年。主要著作有：《從理學到樸學：中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》、《經(jīng)學、政治和宗族：中華帝國晚期常州今文學派研究》、《晚期中華帝國科舉文化史》、《以他們自己的方式：科學在中國，1550-1900》等。 9.《中國近代思維的挫折》島田虔次（1917—2000），畢業(yè)于日本京都帝國大學文學部吏學科，歷任東方文化研究所助教，東海大學預科教授，京都大學人文科學研究所副教授、教授，京都大學文學部教授、名譽教授（退休后），日本學士院院士。不但在日本，就是在世界學術界，也被公認為是東洋史、東洋思想史，特別是中國學研究領域的學術權威和泰斗之一。在中國學方面，尤以對朱子學、陽明學以及中國近代史的高深造詣而著稱。而奠定其在學術界不可動搖之地位的，即是《中國近代思維的挫折》和《朱子學與陽明學》兩本著作。著名學者余英時教授評價他是“世界中國學的偉大的指導者，日本的國寶”。 10.《權力源自地位：北京大學、知識分子與中國政治文化，1898～1929》魏定熙，Timothy B. Weston，1995年博士畢業(yè)于美國加州大學伯克利分校，師承著名歷史學家魏斐德和葉文心教授。讀博期間曾到北京大學訪學一年，由蕭超然教授指導。