自人類社會存在以來，戰(zhàn)爭的陰影便從未消散，對戰(zhàn)爭問題的討論在古代東西方典籍中均有大量記載。古詩人、哲人、史家從哲學、神學和政治等多個角度對戰(zhàn)爭與正義問題進行了研究。使“正義戰(zhàn)爭”（justumbellum）、“戰(zhàn)爭法權”（jusbelli）成為專業(yè)化的法律論題則要歸功于羅馬人。無論是討論戰(zhàn)爭與正義的關系，還是將戰(zhàn)爭司法化，皆意在發(fā)現某種意義標準，建構某種規(guī)則，戰(zhàn)爭這種“無法”狀態(tài)的毀滅性。不過，這些討論仍然散見于各種作品之中，未成系統(tǒng)。而歷史上關于戰(zhàn)爭法權的系統(tǒng)研究之作：《論戰(zhàn)爭法》則出自14世紀意大利法學家萊尼亞諾的喬瓦尼之手?！墩搼?zhàn)爭法》開篇就把戰(zhàn)爭分為“天國的精神性戰(zhàn)爭”、“靈魂的精神性戰(zhàn)爭”、“普遍的肉體性戰(zhàn)爭”以及特殊的肉體性戰(zhàn)爭等七種類型，觀點奇瑰、發(fā)前人所未發(fā)。之后，全書以上百個分論題鋪陳論證各種類型的戰(zhàn)爭的起源、規(guī)則等問題，每個論題的論證都采用三段論格式，不僅邏輯嚴密，而且引經據典，對古代異教、希伯來**、基督教教父以及羅馬法等偉大經典的使用游刃有余，修辭亦極其華麗，堪稱戰(zhàn)爭法撰述史上的一部奇書。同時，《論戰(zhàn)爭法》融貫神法、自然法、羅馬法三股傳統(tǒng)討論戰(zhàn)爭法權問題的寫作手法，奠立后世戰(zhàn)爭法寫作的基本范式。因此，《論戰(zhàn)爭法》在某種意義上可以視為戰(zhàn)爭法與國際法系統(tǒng)研究的開端。
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