《黃帝內經》研究十六講

第一講 《黃帝內經》的詮釋學研究

一、詮釋學概述

（一）詮釋學的概念

（二）詮釋學的基本觀點與方法

二、詮釋學與《黃帝內經》研究

（一）詮釋立場與《黃帝內經》研究

（二）詮釋學與經典理論的創(chuàng)新

（三）詮釋原則、邊界與《黃帝內經》研究

三、《黃帝內經》研究概況

（一）《黃帝內經》的主要內容與版本

（二） ?？毖芯?/p>

（三）注釋語譯研究

（四）分類研究

（五）專題發(fā)揮研究

（六）通論性質的研究

（七）《黃帝內經》研究的工具書

第二講  《黃帝內經》與道家思想研究

一、道氣論

（一）本原之道

（二）規(guī)律之道

二、無為論

（一）無為論的提出與演變

（二）無為論對《黃帝內經》的影響

三、環(huán)周觀

四、辯證觀

五、直覺思維

第三講 《黃帝內經》與《周易》研究

一、《周易》系統(tǒng)

（一）《周易》

（二）《易傳》

（三）易學

（四）河圖洛書

二、《周易》與《黃帝內經》理論建構

（一）思維模型

（二）思維方式

三、醫(yī)易關系研究述評

（一）醫(yī)易同源說

（二）醫(yī)易會通說

（三）醫(yī)易兩分說

第四講 《黃帝內經》與中國古代哲學觀研究

一、天人觀

（一）天人合一的含義

（二）天人合一觀與《黃帝內經》理論建構

二、形神觀

（一）古代哲學中的形神觀

（二）《黃帝內經》中神的含義

（三）《黃帝內經》中的形神觀

三、中庸觀

（一）“中庸”的基本含義與淵源

（二）中庸觀與《黃帝內經》理論的建構

四、常變觀

（一）古代哲學中的常變觀

（二）《黃帝內經》中的常變觀

第五講  《黃帝內經》氣理論研究

一、氣的含義

（一）氣體狀態(tài)的物質

（二）客觀存在的精微物質

（三）一切可感知的現(xiàn)象或狀態(tài)

二、氣范疇的演變

三、哲學之氣的特性

（一）彌散性

（二）透達性

（三）能動性

（四）多樣性

（五）化生性

（六）經驗性

四、《黃帝內經》中的氣理論

（一）《黃帝內經》中氣的分類

（二）《黃帝內經》對氣化的認識

（三）《黃帝內經》氣論的特點

五、氣范疇在中醫(yī)理論建構中的方法論意義

（一）整體思維

（二）取象思維

（三）變易思維

第六講  《黃帝內經》陰陽理論研究

一、陰陽理論的形成與演變

（一）陰陽范疇形成的實踐基礎

（二）陰陽理論的形成

二、陰陽的含義

（一）古代陰陽概念的表述

（二）現(xiàn)代陰陽概念的定義

（三）對立與對待辨析

三、陰陽范疇的特性

（一）抽象性與廣泛性

（二）可分性與相對性

（三）嚴格的規(guī)定性

（四）功能動態(tài)性

（五）自調性

四、陰陽與矛盾的關系

（一）形成的時代及實踐基礎不同

（二）象與實體對象的差異

（三）陰陽與矛盾的屬性規(guī)定不同

（四）和諧與斗爭關系的差異

（五）具體概念與哲學范疇的不同

（六）陰陽與矛盾運動的差異

五、《黃帝內經》中的陰陽理論

（一）陰陽的醫(yī)學化

（二）陰陽理論的一般闡述與應用

（三）《黃帝內經》三陰三陽理論

六、陰陽范疇在中醫(yī)理論建構中的方法論意義

（一）陰陽與辯證邏輯思維

（二）陰陽與系統(tǒng)科學方法的關系

第七講  《黃帝內經》五行理論研究

一、五行溯源

（一）五方說

（二）五季說

（三）五星說

（四）五材說

二、五行整合

（一）傳統(tǒng)哲學五行體系的形成

（二）中醫(yī)五臟五行配屬體系的形成

三、五行排序

（一）相生、相勝序

（二）經典序

（三）通行序

四、五行與時令、月令

（一）月令圖式的起源與發(fā)展

（二）月令圖式的方法論意義

（三）時令季節(jié)與五臟的配屬關系

（四）五行休王說

五、五行與天干地支

（一）干支的起源

（二）干支的意義

（三）干支與紀時定位

（四）干支與陰陽五行

（五）干支的現(xiàn)代詮釋

六、五行與關聯(lián)性思維

（一）關聯(lián)性思維的產生

（二）關聯(lián)性思維在《黃帝內經》中的應用

第八講  《黃帝內經》與象思維研究

一、象的含義與相關概念

（一）思維之象的分類

（二）相關概念辨析

二、思維之象的特征

三、象思維的概念

（一）象思維的內涵認識

（二）相關概念辨析

四、象思維的模式

（一）取象類推模式

（二）歸納演繹模式

（三）據(jù)象辨證模式

（四）以象體道模式

五、象思維的途徑

（一）取物象思維

（二）取意象思維

六、象思維的方法

（一）觀物取象

（二）據(jù)象類比

（三）據(jù)象類推

（四）據(jù)象比附

七、象思維在《黃帝內經》中的應用

（一）象思維與藏象理論的建構

（二）象思維與病因病機理論

（三）象思維與病證診斷

（四）象思維與治則治法

第九講  《黃帝內經》與邏輯思維研究

一、邏輯思維與中國邏輯思維的特征

二、邏輯思維在《黃帝內經》中的應用

（一）概念、判斷與推理

（二）模式推理具體應用

（三）比較與分類

（四）分析與綜合

第十講 《黃帝內經》與原始思維研究

一、原始思維概述

（一）原始思維的含義

（二）原始思維與文明思維的差異

（三）原始思維的發(fā)展過程及其歷史特征

（四）原始思維的基本要素與特殊機制

二、《黃帝內經》中的原始思維現(xiàn)象

（一）天人合一觀與原始思維

（二）陰陽五行與原始思維

（三）象數(shù)思維與原始思維

（四）夢與原始思維

（五）祝由與原始思維

第十一講 《黃帝內經》與系統(tǒng)思維研究

一、系統(tǒng)思維的基本概念

（一）系統(tǒng)思維

（二）系統(tǒng)科學

（三）系統(tǒng)論

（四）信息論

（五）控制論

（六）自組織理論

二、系統(tǒng)思維原理與《黃帝內經》理論

（一）元整體原理

（二）非加和原理

（三）有機性原理

（四）功能性原理

（五）有序性原理

（六）自主性原理

三、系統(tǒng)思維方法與《黃帝內經》理論

（一）系統(tǒng)論方法

（二）信息方法

（三）控制論方法

（四）自組織理論方法

四、對《黃帝內經》系統(tǒng)思維的評價

第十二講  《黃帝內經》順勢思維研究

一、順勢思維的哲學基礎

（一）“因”概念及其思想

（二）“時”概念及其思想

（三）“勢”概念及其思想

二、順勢思維與治則治法

（一）順應正氣抗邪之勢

（二）順應人體氣機之勢

（三）順應臟腑苦欲喜惡之勢

（四）順應經氣運行之勢

（五）順應天時陰陽消長之勢

（六）順應天時五行變化之勢

（七）順應月相盈虧變化之勢

（八）順應地理差異之勢

（九）順應體質情欲之勢

三、順勢思維與養(yǎng)生

（一）順應天時自然之勢

（二）順應體質偏頗之勢

（三）順應氣質變異之勢

四、余論

（一）順勢治療與逆勢治療

（二）中醫(yī)順勢治療與西方順勢療法

第十三講 《黃帝內經》藏象經絡理論發(fā)生學研究

一、藏象理論的發(fā)生學研究

（一）臟腑概念的形成

（二）臟腑分類的認識

（三）藏象理論體系的確立

（四）藏象學說發(fā)生學研究案例

二、經絡理論的發(fā)生學研究

（一）經絡循行線的形成

（二）經脈循環(huán)理論的形成

（三）經絡理論體系的確立

第十四講 《黃帝內經》時間醫(yī)學思想研究

一、《黃帝內經》時間醫(yī)學思想的哲學基礎

（一）天人合一觀

（二）陰陽五行說

二、《黃帝內經》時間醫(yī)學的基本內容

（一）日節(jié)律

（二）月節(jié)律

（三）年節(jié)律

三、《黃帝內經》時間醫(yī)學思想的特點與評價

（一）取象性

（二）整體性

（三）思辨性

第十五講 《黃帝內經》人格體質理論研究

一、人格、體質的概念及相關知識

（一）人格的概念及相關知識

（二）體質的概念及相關知識

二、《黃帝內經》中的人格體質分類

（一）陰陽分類法

（二）五行分類法

（三）臟腑分類法

（四）體態(tài)分類法

（五）人格特征分類法

（六）體質地域分類法

三、影響人格體質的因素

（一）影響體質的因素

（二）影響人格的因素

四、《黃帝內經》人格體質理論的臨床應用

（一）人格體質與發(fā)病病機的關系

（二）人格體質與疾病的診斷及治療

五、中醫(yī)人格理論的現(xiàn)代研究進展

（一）人格類型研究

（二）人格與體質關系研究

（三）人格與疾病的關系研究

（四）中外人格理論比較研究

第十六講 《黃帝內經》五運六氣學說研究

一、運氣學說的概念研究

（一）現(xiàn)有運氣學說概念剖析

（二）運氣學說概念在實際應用中的混亂

（三）運氣學說與相關學科的關系

（四）運氣學說的本質

二、運氣學說的形成研究

（一）相關概念的形成

（二）形成時間的研究

三、運氣學說的具體應用

（一）運氣與病因

（二）運氣與發(fā)病

（三）運氣與疾病的防治

（四）標本中氣理論與臨床應用

四、運氣學說的評價爭議

（一）運氣學說的古代演變與爭議

（二）現(xiàn)代運氣學說的科學性評價

（三）當前運氣學說研究應注意的問題

五、運氣七篇大論的醫(yī)學思想研究

（一）對人體正常生命活動的認識

（二）對中醫(yī)病因病機學的貢獻

（三）對中醫(yī)脈診學的貢獻

（四）對中醫(yī)治療學的貢獻