生命政治的誕生

1 譯者的話 生命政治在自由主義框架下誕生

1 前言

3 1979 年 1 月 10 日

方法問題——假設(shè)不存在普遍概念（universaux）—— 去 年 課 程 小 結(jié)： 國(guó) 家 理 由（raison d’état） 之 治 理（gouvernement）的有限目標(biāo)（外部政策）和 管治國(guó)家（état de police）的無(wú)限目標(biāo)（內(nèi)部政 策）——法律作為國(guó)家理由之外部限制原則——今年 課程內(nèi)容前瞻：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為治理理由的內(nèi)部限 制原則——本次研究的關(guān)鍵：一系列實(shí)踐活動(dòng)之關(guān) 聯(lián)——真理機(jī)制以及它在現(xiàn)實(shí)中的效應(yīng)——何謂自由 主義 37 1979 年 1 月 17 日 自由主義與 18 世紀(jì)新治理技藝的使用——自由主義 治理技藝的特點(diǎn)（Ⅰ）：（1）市場(chǎng)成為形成真理之場(chǎng) 所而不再只是公正化（juridiction）領(lǐng)域——方法 問題。圍繞瘋癲、刑罰、性所進(jìn)行的研究的關(guān)鍵之 處：勾勒出關(guān)于各種“真言化體制”（régimes de véridiction）的歷史——對(duì)知識(shí)（savoir）的政治 批判的本質(zhì)——（2）對(duì)國(guó)家公共權(quán)力之行使的限制 問題。兩種類型的解決途徑：法國(guó)的司法激進(jìn)主義和 英國(guó)的功利主義——“效用”（utilité）問題與國(guó)家公 共權(quán)力的限制——關(guān)于歷史中的異質(zhì)身份的評(píng)注：策 略邏輯對(duì)比辯證邏輯——作為新式治理術(shù)算符的“利 益”（intérêt）概念 66 1979 年 1 月 24 日 自由主義治理技藝的特點(diǎn)（Ⅱ）：（3）歐洲平衡問 題與國(guó)際關(guān)系問題——重商主義中的經(jīng)濟(jì)和政治考 量。重農(nóng)主義者們和亞當(dāng)·斯密所認(rèn)為的市場(chǎng)自由原 則：一種新的歐洲模式的誕生——出現(xiàn)一種延伸到全 球范圍的治理理由。舉例：海洋法問題；18 世紀(jì)的 永久和平之設(shè)想——新的自由主義治理技藝的若干原 則：“治理的自然主義”；自由的生產(chǎn)——自由仲裁 問題。其工具：（1）風(fēng)險(xiǎn)的管理與安全機(jī)制的運(yùn)用； （2）訓(xùn)戒式（disciplinaires）監(jiān)控（邊沁的全景 敞視主義）；（3）干預(yù)主義政策—對(duì)自由及其危機(jī)的 管理 95 1979 年 1 月 31 日 國(guó) 家 恐 懼 癥 —— 若 干 方 法 問 題： 將 一 種 國(guó) 家 理 論 排除在權(quán)力機(jī)制分析之外，此舉的意義和關(guān)鍵之 處 —— 新 自 由 主 義 的 治 理 實(shí) 踐：1948—1962 年 間 的德國(guó)自由主義；美國(guó)新自由主義——德國(guó)新自由 主義（Ⅰ）——其政治經(jīng)濟(jì)背景——1947 年艾哈德 （Erhard）召集的專家委員會(huì)。其計(jì)劃：放開價(jià)格及 限制政府干預(yù)——艾哈德在 1948 年所定義的介于無(wú) 政府主義和蟻民國(guó)家（état-termite）之間的第三 條道路——此道路的雙重意義：（a）對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的尊 重是國(guó)家的政治代表性的條件；（b）經(jīng)濟(jì)自由制度 是政治主權(quán)形成的開端——當(dāng)代德國(guó)治理術(shù)的根本特 征：經(jīng)濟(jì)自由作為法律正當(dāng)性和政治共識(shí)的源頭—— 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一種能與過去決裂的新歷史觀的方針—— 自由主義政治下的基督教民主主義和社民黨（SPD） 的集合——自由主義治理的原則和社會(huì)主義治理之合 理性的缺失

131 1979 年 2 月 7 日

德國(guó)新自由主義（Ⅱ）——其問題：經(jīng)濟(jì)自由如何 既能奠基又能制約國(guó)家——新自由主義理論家們： W. 歐肯、F. 伯姆、A. 穆勒—阿爾馬克、F. 馮· 哈 耶克——馬克斯·韋伯與資本主義之非理性的合理性 （rationalité irrationnelle）問題。法蘭克福學(xué)派 與弗賴堡學(xué)派的回應(yīng)——納粹主義作為界定新自由主 義目標(biāo)所必需的災(zāi)難場(chǎng)（champ d’adversité）—— 19 世紀(jì)以來自由主義政策在德國(guó)所遇到的阻礙：（a） 李斯特的貿(mào)易保護(hù)主義經(jīng)濟(jì)；（b）俾斯麥國(guó)家社會(huì) 主義；（c）一戰(zhàn)期間所實(shí)施的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；（d）凱恩 斯類型的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制論（dirigisme）；（e）民族社會(huì) 主義的經(jīng)濟(jì)政策—新自由主義從德國(guó)歷史的各個(gè)方面 來對(duì)民族社會(huì)主義進(jìn)行批判——理論上的結(jié)果：延伸 對(duì)新政和貝弗里奇計(jì)劃的批判；經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制論與國(guó)家 權(quán)力的增長(zhǎng)；大眾化（massification）與統(tǒng)一化 （uniformisation）， 國(guó) 家 干 預(yù) 主 義（étatisme） 的影響——新自由主義的關(guān)鍵之處：相比傳統(tǒng)自由主 義而言的新穎性。純粹競(jìng)爭(zhēng)理論

172 1979 年 2 月 14 日

德國(guó)新自由主義（Ⅲ）——對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歷史分析的益 處——新自由主義與傳統(tǒng)自由主義的區(qū)別在哪里—— 特殊的關(guān)鍵點(diǎn)：如何依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理來調(diào)控政治 權(quán)力的總體作用，以及隨之而來的變化——市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)與放任自由政策之間的脫節(jié)——瓦爾特· 李普曼 研討會(huì)（1938 年 8 月 26—30 日）——政府行為的 式 樣 問 題。 三 種 例 子：（a） 壟 斷 問 題；（b） 恰 當(dāng) 行 為（actions conformes） 問 題。 歐 肯 所 認(rèn) 為 的經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)。調(diào)節(jié)行為和調(diào)度行為（action ordonnatrices）；（c）社會(huì)政策。秩序自由主義 對(duì)福利經(jīng)濟(jì)的批評(píng)——社會(huì)作為治理干預(yù)的應(yīng)用點(diǎn)。 “社會(huì)政策”（Gesellschaftpolitik）——此政策的首 要方面：按照企業(yè)的模式來使社會(huì)形式化——企業(yè)社 會(huì)和司法社會(huì)，同一種現(xiàn)象的兩個(gè)方面

212 1979 年 2 月 21 日

依據(jù)秩序自由主義者們的說法，“社會(huì)政策”的第 二個(gè)方面是：在一個(gè)依照競(jìng)爭(zhēng)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行 調(diào)控社會(huì)中的法律問題——回到瓦爾特· 李普曼會(huì) 議——基于路易斯· 魯吉耶的文本所做的思考—— （1） 法 律 — 經(jīng) 濟(jì)（juridico-économique） 秩 序 的觀念。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和制度框架之間的相互關(guān)系—— 政治上的關(guān)鍵之處：資本主義的存活（survie）問 題——兩個(gè)補(bǔ)充性問題：競(jìng)爭(zhēng)理論與對(duì)資本主義所進(jìn) 行的歷史的和社會(huì)學(xué)的分析——（2）法律干預(yù)主義問 題——?dú)v史追憶：在 18 世紀(jì)，與專制主義和管治國(guó) 家相對(duì)立的法治國(guó)家（état de droit）。19 世紀(jì)對(duì) 概念的重新界定：公民與國(guó)家公共權(quán)力（puissance publique）之間的仲裁問題。行政法庭問題——新 自由主義規(guī)劃：將法治國(guó)家的原理引入經(jīng)濟(jì)秩序之 中——法治國(guó)家與哈耶克認(rèn)為的計(jì)劃化——（3）法 律訴求的增長(zhǎng)——總的結(jié)論：新自由主義治理術(shù)在 德國(guó)的獨(dú)特性。秩序自由主義面對(duì)熊彼特的悲觀 主義

246 1979 年 3 月 7 日

總 的 評(píng) 論：（1） 微 觀 權(quán) 力（micro-pouvoir） 分 析的方法論意義。（2）國(guó)家恐懼癥的膨脹。它與秩 序自由主義批判之間的聯(lián)系——兩種論點(diǎn)來看極權(quán) 國(guó)家和 20 世紀(jì)國(guó)家治理術(shù)（gouvernementalité d’Etat） 的 衰 退 —— 關(guān) 于 德 國(guó) 模 式 在 法 國(guó) 和 美 國(guó) 的傳播的幾點(diǎn)說明——德國(guó)的新自由主義模式與 法國(guó)的“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”規(guī)劃——法國(guó)過渡到新自 由主義經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景——法國(guó)的社會(huì)政策：以 社 會(huì) 保 障 體 系（sécurité sociale） 為 例 —— 吉斯卡爾· 德斯坦所認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的脫 節(jié)——“負(fù)所得稅”計(jì)劃及其社會(huì)和政治重要性。 “相對(duì)”貧困與“絕對(duì)”貧困。對(duì)充分就業(yè)政策的 拋棄

284 1979 年 3 月 14 日

美國(guó)新自由主義（Ⅰ）。其背景——美國(guó)新自由主義 與歐洲新自由主義的區(qū)別——作為全球性主張、烏 托邦家園和思考方法的美國(guó)新自由主義——美國(guó)新 自由主義的幾個(gè)方面（1）：人力資本理論。它所體 現(xiàn)的兩種活動(dòng)：（a）在自身領(lǐng)域內(nèi)部做進(jìn)一步的經(jīng) 濟(jì)學(xué)分析：就時(shí)間因素對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)分析提出的批評(píng)； （b）經(jīng)濟(jì)學(xué)分析延伸至之前被認(rèn)為是非經(jīng)濟(jì)的領(lǐng) 域——由新自由主義分析所導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變：從經(jīng) 濟(jì)活動(dòng)分析轉(zhuǎn)為對(duì)人類行為的內(nèi)在合理性分析—— 勞動(dòng)作為經(jīng)濟(jì)操行（conduite）——它分為資本— 能力與收入——把經(jīng)濟(jì)人（homo .conomicus）重 新定義為自己的企業(yè)家——“人力資本”概念。它 的構(gòu)成要素：（a）先天要素與原生人力資本的改善 問 題；（b） 后 天 要 素 與 人 力 資 本 的 構(gòu) 成 問 題（教 育、健康等）——這些分析的旨趣：重提社會(huì)和經(jīng) 濟(jì)的創(chuàng)新問題（熊彼特）。對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政策的一種新 構(gòu)想

316 1979 年 3 月 21 日

美 國(guó) 新 自 由 主 義（Ⅱ ） —— 把 經(jīng) 濟(jì) 構(gòu) 架 運(yùn) 用 于 各 種 社 會(huì) 現(xiàn) 象 —— 回 到 秩 序 自 由 主 義 的 問 題 域 上 面：Gesellschafspolitik 的 歧 義 性?！捌?nbsp;業(yè) ” 模 式在社會(huì)領(lǐng)域中的普遍化。經(jīng)濟(jì)政策與生命政策 （Vitalpolitik）： 一 個(gè) 面 向 市 場(chǎng) 與 背 向 市 場(chǎng) 的 社 會(huì)——美國(guó)新自由主義中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式無(wú)限制的普遍 化：個(gè)人行為的可知原則與政府干預(yù)的批評(píng)原則—— 美國(guó)新自由主義的幾個(gè)方面（2）：違法與刑罰政 策——?dú)v史回顧：18 世紀(jì)末刑法的改革問題。經(jīng)濟(jì) 考量與合法性原則。在 19 世紀(jì)中，規(guī)范（norme） 對(duì)法律的干擾及一門犯罪人類學(xué)的誕生——新自由 主義的分析：（1）對(duì)罪行的定義；（2）把犯罪主體 表征為經(jīng)濟(jì)人；（3）懲罰的地位是作為“強(qiáng)化”法 律的工具。以毒品市場(chǎng)為例——這種分析的結(jié)果： （a）從人類學(xué)上消除罪犯；（b）訓(xùn)戒模式（modele disciplinaire）退出游戲

352 1979 年 3 月 28 日

homo .conomicus 模型——在美國(guó)新自由主義中， 這一模型普遍化為所有行為模式——經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與行 為技術(shù)——homo .conomicus 作為 18 世紀(jì)出現(xiàn)的 新治理理由的基礎(chǔ)原理——瓦爾拉斯和帕累托之前 的 homo .conomicus 概念史的幾個(gè)要點(diǎn)——英國(guó)經(jīng) 驗(yàn)論哲學(xué)中的利益主體（休謨）——利益主體與權(quán)利 主體之間的異質(zhì)性：（1）與法律意志相比，利益的 不可化約的（irréductible）特征。（2）市場(chǎng)與合 同的逆向邏輯——法律模式的第二次革新：經(jīng)濟(jì)主 體與政治權(quán)力的關(guān)系?？锥嗳啴?dāng)· 斯密的“看 不見的手”：追求個(gè)人利益與集體財(cái)富增長(zhǎng)之間的不 可見關(guān)系。經(jīng)濟(jì)世界的不可總計(jì)特點(diǎn)。君主必然無(wú) 知——經(jīng)濟(jì)政治學(xué)作為對(duì)治理理由的批判：取消經(jīng)濟(jì) 君主的可能性，從重商主義和重農(nóng)主義兩種形式來 看——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，相對(duì)于治理技藝來說的一門邊緣 科學(xué)

384 1979 年 4 月 4 日

homo .conomicus 概念史的幾個(gè)要素（Ⅱ）——回 到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)君主權(quán)力的限制問題——作為自由主義 治理技藝相關(guān)項(xiàng)的一個(gè)新領(lǐng)域：市民社會(huì)的出現(xiàn)—— homo .conomicus 與市民社會(huì)：自由主義的治理技 術(shù)學(xué)之密不可分的要素——對(duì)“市民社會(huì)”概念的分 析：從洛克到弗格森的演變。弗格森的《論市民社 會(huì)的歷史》（1787）。弗格森所認(rèn)為的市民社會(huì)的四 個(gè)本質(zhì)特征：（1）它是一種歷史—自然的恒量；（2） 它確保個(gè)體間的自發(fā)綜合；經(jīng)濟(jì)紐帶的悖論；（3）它 是政治權(quán)力永恒的母體；（4）它是歷史的發(fā)動(dòng)機(jī)—— 一個(gè)新的政治思想體系的出現(xiàn)——理論后果：（a）國(guó) 家與社會(huì)之間的關(guān)系問題；德國(guó)、英國(guó)和法國(guó)的問題 域；（b）對(duì)權(quán)力實(shí)施作的調(diào)整：從君王的智慧到被 治理者的理性考量——總的結(jié)論

417 課程概要

429 授課情況簡(jiǎn)介

439 術(shù)語(yǔ)對(duì)照

448 人名索引