主體性與真相

譯者的話
1  前言
 
3  1981年1月7日
圣弗朗索瓦·德·薩勒的大象寓言——中世紀(jì)以及16世紀(jì)的寓言版本——《生理學(xué)家》（Physiologus ）——古希臘羅馬時(shí)代的寓言版本——亞里士多德的臨界點(diǎn)——“主體性與真相”的聯(lián)系：對該問題的哲學(xué)表述、實(shí)證主義表述與歷史哲學(xué)表述——主體性作為與真相的歷史聯(lián)系，真相作為義務(wù)歷史體系——一夫一妻制性倫理準(zhǔn)則——被優(yōu)先化的歷史問題
 
33  1981年1月14日
回到大象寓言——生活藝術(shù)：類型與演變——傳授（mathêsis），冥想（meletê），苦修（askêsis）：
與他人的關(guān)系，與真相的關(guān)系以及與自身的關(guān)系——“多神教”、“猶太基督教”、“資本主義”這些概念作為西方社會自我分析的范疇——先在于斯多葛主義中的“基督教性道德”
 
60  1981年1月21日
主體性、真相與夢之間的關(guān)系問題——阿爾特米多爾的釋夢批評——在夢的分析里性行為的倫理體系——夢與夢幻的區(qū)別——夢的經(jīng)濟(jì)與社會意義——社會與性的連續(xù)性——符合自然與法律的性關(guān)系——違背法律的性關(guān)系——違背自然的性關(guān)系——插入的自然性準(zhǔn)則
 
92  1981年1月28日
aphrodisia的倫理覺察——社會—性的同構(gòu)性與主動(dòng)性準(zhǔn)則——對婚姻的推崇與對奸情的定義——性關(guān)系的現(xiàn)代體驗(yàn)：性關(guān)系的定位與性的區(qū)分——插入作為自然、非關(guān)系型的主動(dòng)性——對被動(dòng)性快感的降格——追逐女性者女性化的悖論——與年輕男性關(guān)系的問題論——非性關(guān)系的教育愛欲
 
119  1981年2月4日
推崇的過程與規(guī)條的幻象——肉體的體驗(yàn)與規(guī)條化——新的哲學(xué)家性倫理：對婚姻的過度推崇與對快感的貶斥——婚姻優(yōu)缺點(diǎn)的比較——哲學(xué)家是否應(yīng)當(dāng)結(jié)婚？——犬儒學(xué)派與伊壁鳩魯學(xué)派的否定回答——斯多葛主義者的婚姻義務(wù)——在愛比克泰德看來，哲學(xué)家在當(dāng)下“卡塔納茲”中的婚姻例外
 
150  1981 年2 月11 日
婚姻的kata phusin 特性——色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》： 探討伊斯科馬克對年輕妻子說的話語——婚姻的常規(guī)目的——穆索留斯·魯弗斯眼中的婚姻本質(zhì)——共同生活的欲望——成對或是成群：希洛克勒斯對于兩種社會存在方式的看法——亞里士多德著作中與妻子或是朋友的關(guān)系：強(qiáng)度的不同——夫妻聯(lián)系的形式：有機(jī)統(tǒng)一
 
179  1981 年2 月25 日
Aphrodisia 的新結(jié)構(gòu)——對于性行為的傳統(tǒng)懷疑：宗教限制——性的雙重關(guān)系：與死亡的對稱性，與真相的不兼容性——性行為與哲學(xué)生活——對性行為的醫(yī)學(xué)描述——性行為與癲癇發(fā)作的比較——死亡—真相—性的三角結(jié)構(gòu)在基督教里的轉(zhuǎn)變——在我們紀(jì)元頭兩個(gè)世紀(jì)里，在哲學(xué)文本里對性關(guān)系的夫妻框架定位的結(jié)果：男性女性的對稱；婚姻性關(guān)系的客體化
 
212  1981 年3 月4 日
在我們紀(jì)元頭幾個(gè)世紀(jì)性倫理里的三個(gè)重大轉(zhuǎn)變——歷史見證—文本：普魯塔克的《愛欲論辯錄》（Er.tikos ）——基督教體驗(yàn)的特殊性——《愛欲論辯錄》的結(jié)構(gòu)——喜劇情境——年輕男性的位置：位于中心，被動(dòng)性地位——伊斯梅羅多爾作為戀童癖女性的描述——aphrodisia傳統(tǒng)倫理原則的斷裂——戀童癖關(guān)系的優(yōu)點(diǎn)朝向婚姻內(nèi)的轉(zhuǎn)移——對年輕男性愛欲的辯護(hù)：非自然性，無快感——戀童癖的接受條件：兩種愛欲的學(xué)說——普魯塔克所建立的獨(dú)一愛欲鏈條——年輕男性愛欲終被貶斥——女性對于丈夫的溫柔許可
 
247  1981年3月11日
婚姻的新倫理——婚姻實(shí)踐的演變：歷史學(xué)家的視角——體制化與公共化，社會延伸，配偶間關(guān)系的轉(zhuǎn)變——作家的表述：斯塔斯的詩歌與普萊恩的信函——真相的游戲與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)
 
276  1981年3月18日
補(bǔ)充話語的問題——基督教對希臘化和羅馬化婚姻規(guī)條的吸收與轉(zhuǎn)化——話語與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的問題論——種解釋：表征的重復(fù)——真實(shí)性游戲相對于現(xiàn)實(shí)的四個(gè)特性：補(bǔ)充性、無用性、多形態(tài)性、有效性——第二種解釋：意識形態(tài)的否定——第三種解釋：普遍的理性化
 
302 1981 年3 月25 日
婚姻模式在希臘化和羅馬時(shí)代的傳播——婚姻話語的本質(zhì)：tekhnai peri bion—tekhnê 和bios 的定義——三種生活——基督教（或者是現(xiàn)代）主體性和希臘bios——從多神教到基督教：斷裂與延續(xù)——古老價(jià)值體系和新行為規(guī)條之間的不兼容性——通過主體化步驟進(jìn)行的調(diào)整：性的分節(jié)與駕馭自我
 
328  1981 年4 月1 日
生活藝術(shù)的處境：價(jià)值體系和行為模式的連接點(diǎn)—— 自我技巧的目標(biāo)公眾：競爭貴族——權(quán)力分配程序的歷史演變：宮廷和官僚——主動(dòng)性原則和社會—性同構(gòu)性原則在婚姻里的重新構(gòu)造——性與自我對于自我的兩分——文化后果：君王荒淫的狂想——君王自我
治理的問題——aphrodisia 的主體化與客體化—— 欲望的誕生
 
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