彝族源流（第3集 15-20）

　　祖、摩、布（君、臣、師）是彝族古代三位一體的政權(quán)制。祖號(hào)令，摩行權(quán)，布祭祀。既分工，又合作，缺一不可。這種制度早在六祖分支（約春秋戰(zhàn)國）時(shí)已高度完善。祖摩布三位一體政權(quán)實(shí)體視祭祀、婚姻、戰(zhàn)爭為三件重要的大事，而以祖宗崇拜為主要內(nèi)容的祭祀尤為重要?！兑妥逶戳鳌返谑寰淼钠邆€(gè)章節(jié)，《六祖君長世襲譜》、《強(qiáng)盛的糯侯》、《乍氏六兄弟》、《侯氏嫡長三十代譜》、《糯嫡長之一》、《武嫡長之一》、《乍嫡長之一》，在較系統(tǒng)記載六祖各支大宗、旁宗譜的同時(shí)，充分反映了后人對取得祖、摩、布地位的先祖依輩分追贈(zèng)“沽、維、哺、啻、婁、博、濯、斯”等謚號(hào)的情況。《彝族源流》十五卷里，六祖各部的君長譜有與其他書籍記載相同的，還有相當(dāng)一些譜在別的書籍里并不常見。其他書籍記載不足之處正好有《彝族源流》的記載來彌補(bǔ)。在六祖各部內(nèi)，畢氏九度強(qiáng)大，默氏十度立業(yè)，糯氏七度強(qiáng)大，侯氏八度壯大，武氏六度繁榮，記載雖簡略，但畢竟為后人研究史實(shí)提供了線索。六祖各部的某些習(xí)俗不盡相同，如立祠敬祖靈所取名稱或形式不同，應(yīng)當(dāng)是習(xí)俗有差異的反映。六祖分支時(shí)，開始嫡長并不守祖業(yè)，而是另開辟新地盤，六祖的十五家嫡長就往南（東川卓雅紀(jì)堵為中心，這里的南則應(yīng)是今滇西、滇南一帶）遷了，畢氏的一支嫡長在魯尼俄魯變成了外族（指改變習(xí)俗語言）。到了至少是秦漢時(shí)長子才由遷出而改變守原地祖業(yè)。并在那里形成了號(hào)稱“恒女”（八詔）的蒙確舍集團(tuán)，八詔還往往與六祖相對。遷出則是次子以下人的事，這在《彝族源流（第3集 十五～二十卷）》和其他書籍里都有記載。

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