彝族源流（第3集 15-20）

　　祖、摩、布（君、臣、師）是彝族古代三位一體的政權(quán)制。祖號(hào)令，摩行權(quán)，布祭祀。既分工，又合作，缺一不可。這種制度早在六祖分支（約春秋戰(zhàn)國(guó)）時(shí)已高度完善。祖摩布三位一體政權(quán)實(shí)體視祭祀、婚姻、戰(zhàn)爭(zhēng)為三件重要的大事，而以祖宗崇拜為主要內(nèi)容的祭祀尤為重要。《彝族源流》第十五卷的七個(gè)章節(jié)，《六祖君長(zhǎng)世襲譜》、《強(qiáng)盛的糯侯》、《乍氏六兄弟》、《侯氏嫡長(zhǎng)三十代譜》、《糯嫡長(zhǎng)之一》、《武嫡長(zhǎng)之一》、《乍嫡長(zhǎng)之一》，在較系統(tǒng)記載六祖各支大宗、旁宗譜的同時(shí)，充分反映了后人對(duì)取得祖、摩、布地位的先祖依輩分追贈(zèng)“沽、維、哺、啻、婁、博、濯、斯”等謚號(hào)的情況?！兑妥逶戳鳌肥寰砝?，六祖各部的君長(zhǎng)譜有與其他書(shū)籍記載相同的，還有相當(dāng)一些譜在別的書(shū)籍里并不常見(jiàn)。其他書(shū)籍記載不足之處正好有《彝族源流》的記載來(lái)彌補(bǔ)。在六祖各部?jī)?nèi)，畢氏九度強(qiáng)大，默氏十度立業(yè)，糯氏七度強(qiáng)大，侯氏八度壯大，武氏六度繁榮，記載雖簡(jiǎn)略，但畢竟為后人研究史實(shí)提供了線索。六祖各部的某些習(xí)俗不盡相同，如立祠敬祖靈所取名稱(chēng)或形式不同，應(yīng)當(dāng)是習(xí)俗有差異的反映。六祖分支時(shí)，開(kāi)始嫡長(zhǎng)并不守祖業(yè)，而是另開(kāi)辟新地盤(pán)，六祖的十五家嫡長(zhǎng)就往南（東川卓雅紀(jì)堵為中心，這里的南則應(yīng)是今滇西、滇南一帶）遷了，畢氏的一支嫡長(zhǎng)在魯尼俄魯變成了外族（指改變習(xí)俗語(yǔ)言）。到了至少是秦漢時(shí)長(zhǎng)子才由遷出而改變守原地祖業(yè)。并在那里形成了號(hào)稱(chēng)“恒女”（八詔）的蒙確舍集團(tuán)，八詔還往往與六祖相對(duì)。遷出則是次子以下人的事，這在《彝族源流（第3集 十五～二十卷）》和其他書(shū)籍里都有記載。

暫缺《彝族源流（第3集 15-20）》作者簡(jiǎn)介