味覺(jué)思想

　　中國(guó)哲學(xué)界少有以味覺(jué)思想為進(jìn)路來(lái)解讀中國(guó)文化，本書(shū)可謂開(kāi)此先河。作者以“味覺(jué)思想”為中國(guó)文化之血脈，一則示其乃顯著區(qū)別于古希臘以來(lái)的視覺(jué)思想與古希伯來(lái)之聽(tīng)覺(jué)思想，構(gòu)成中國(guó)文化的基本特性。另則，在味覺(jué)優(yōu)先，自覺(jué)壓制視覺(jué)歷史情境下，中國(guó)思想展開(kāi)為從“形”“體”到“理”的范式轉(zhuǎn)換，即從“形”到“形而上”，隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”，繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”。這個(gè)進(jìn)程中，味覺(jué)思想或明或暗地主導(dǎo)、滲透，并以感通、體道、玩味、理會(huì)等主導(dǎo)著中國(guó)思想?？芍^以形而下之方法闡釋形而上的本體之理的獨(dú)辟蹊徑的中國(guó)哲學(xué)著作。不僅可以給中國(guó)哲學(xué)界帶來(lái)新的理論范式，也使抽象的哲學(xué)理論對(duì)于普通讀者不再顯得艱澀和枯燥。本書(shū)乃《味與味道》姊妹篇。《味與味道》勾勒出中國(guó)思想方法之基本面貌，本書(shū)側(cè)重揭示味覺(jué)思想歷史演變脈絡(luò)，分別揭示中國(guó)思想史中感官選擇的脈絡(luò)（從“耳目之爭(zhēng)”，耳的勝出，繼而“耳舌之辯”，舌的勝出），范式轉(zhuǎn)換的脈絡(luò)（從“形”到“形而上”，隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”，繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”），以及方法論演變的脈絡(luò)（從感通、體道、玩味至于理會(huì)）。這三條脈絡(luò)相互交織，彼此貫通，共同構(gòu)成了中國(guó)文化之根本特質(zhì)。從橫向面看，味覺(jué)思想貫徹于中醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，畫(huà)論、書(shū)論、詩(shī)論、文論、道學(xué)等人文領(lǐng)域。與此相應(yīng)，中國(guó)思想自覺(jué)選擇以陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義等主客一體的概念來(lái)表達(dá)道、理，同時(shí)以溫、淡、涼為思想者的氣象與思想基調(diào)，從而使中國(guó)文化各個(gè)層面浸染著味覺(jué)思想。此血脈從遠(yuǎn)古流淌至今，雖歷經(jīng)千萬(wàn)劫而健進(jìn)不息，在當(dāng)代中國(guó)依然隨時(shí)隨地觸之可及。當(dāng)代意欲在中西古今之爭(zhēng)視域下重建中國(guó)話語(yǔ)體系，重建中國(guó)思想、中國(guó)文化，味覺(jué)思想亦提供了厚實(shí)的資源與深沉的生機(jī)。

　　貢華南，哲學(xué)博士。2002.7—2006.3任教于上海大學(xué)。2006.4起任教于華東師范大學(xué)哲學(xué)系，2007.9—2012.3擔(dān)任哲學(xué)系副主任。2009年破格晉升教授。2013—2014年在牛津大學(xué)作學(xué)術(shù)訪問(wèn)?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)現(xiàn)代思想文化研究所研究員，哲學(xué)系教授，中國(guó)哲學(xué)教研室主任，博士生導(dǎo)師，上海市中西哲學(xué)比較研究會(huì)理事，中國(guó)哲學(xué)促進(jìn)委員會(huì)委員，中華孔子學(xué)會(huì)理事，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)理事，復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院學(xué)術(shù)委員，清華大學(xué)儒學(xué)研究中心研究員。主要研究中國(guó)哲學(xué)、中西哲學(xué)比較，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《學(xué)術(shù)月刊》等雜志發(fā)表論文50余篇，主要著作有《知識(shí)與存在》（學(xué)林出版社，2004.10；2005.1）、《味與味道》 （上海人民出版社，2008；廣西師范大學(xué)出版社，2015）；《漢語(yǔ)思想中的忙與閑》（生活·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店，2015）等。上海市醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)史?？品謺?huì)第十屆委員會(huì)委員，上海市青年人文經(jīng)典讀書(shū)工程特聘專家。