石刻遺韻：合江宋墓石刻研究

　　我國的大西南自古以來就是多民族聚居之地，中華文化多元一體的特征在西南地區(qū)的表現(xiàn)尤為突出。在歷史發(fā)展中，文明的影響出現(xiàn)兩種趨勢(shì)：一方面隨著民族的遷徙，各民族習(xí)俗文化相互影響，并依其力量的強(qiáng)弱或興盛或衰退；一方面華夏（漢）文化或中原文化以其先進(jìn)性大力輻射周邊，不斷強(qiáng)化和擴(kuò)大華夏文明范圍，并逐步將邊緣地帶納入華夏文化圈。這兩方面的趨勢(shì)隨著歷史發(fā)展而不斷推進(jìn)，合江地區(qū)漢宋時(shí)代的文化興盛非常典型地反映了這個(gè)特點(diǎn)。古代中國是文明國家，區(qū)分“中國”與“夷狄”的標(biāo)志是禮儀而非種族，韓愈曾云：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之?！焙辖诘拇ǖ崆褰Y(jié)合部地區(qū)，向來是漢族和少數(shù)民族文化互為影響的地區(qū)。先秦時(shí)期巴蜀被視為南夷，所以《漢書》稱“巴、蜀、廣漢本南夷”，合江屬巴，“縣故巴夷之地也?！鼻販绨褪褚院?，歷經(jīng)幾代開發(fā)，巴蜀成為華夏之地，其南的今貴州、云南、廣西一帶的夜郎、糜莫、滇等“皆巴蜀西南外蠻夷也”。地處巴蜀與夜郎相接的合江也在秦漢之際由蠻夷之地進(jìn)入“內(nèi)華夏”的范疇。漢初分蜀郡置廣漢郡，武帝時(shí)又分置犍為郡，合稱“三蜀”。西漢后期，犍為漢化程度已至“士多仁孝，女性貞?！?，“三蜀”之地在兩漢時(shí)期已然成為文明禮儀之邦，北魏酈道元《水經(jīng)注·江水》：“益州，舊以蜀郡、廣漢、犍為為三蜀，土地沃美，人士嶲義，一州稱望?！焙辖瓰殛鶠榭倏h，兩漢時(shí)期合江地區(qū)文化的發(fā)達(dá)已為20世紀(jì)80年代以來不斷發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬所證實(shí)。東漢王朝傾覆后，中國進(jìn)入了三國魏晉南北朝360多年的分裂對(duì)峙時(shí)期。這一時(shí)期，隨著中央政府對(duì)地方控制力的削弱，加之連綿不斷的戰(zhàn)亂，使巴蜀地區(qū)人口銳減，西南地區(qū)少數(shù)民族紛紛內(nèi)遷，出現(xiàn)歷史上大規(guī)模的所謂“獠人人蜀”。人蜀的“獠人”漫布巴蜀大地，他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于巴蜀原住民，這樣在長達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，巴蜀文化突然陷入低潮，直至隋唐的統(tǒng)一促進(jìn)民族融合的完成。到兩宋時(shí)期，較高水平的漢文化在民族融合完成的基礎(chǔ)上使西南地區(qū)的文教事業(yè)重新興盛，合江的文化發(fā)展水平在毗鄰地區(qū)居于前列，大量出土的宋代墓葬文物無聲地向我們述說八九百年前的往事?；挪皇菫榱藨雅f，而是在考察古代事跡的基礎(chǔ)上，明辨道理是非，總結(jié)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而于今有益，為今所用。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，是我們能夠邁向勝利彼岸的思想保證。文化自信是道路自信、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)，它植根于廣大民眾之中，自信的力量來源于深厚的歷史文化傳統(tǒng)，我們民族數(shù)千年來一直堅(jiān)守在祖先的領(lǐng)地上，我們的文化數(shù)千年來一直生生不息沒有中斷，這就是我們面對(duì)紛繁復(fù)雜的萬千變化和前行過程中未卜的艱難險(xiǎn)阻而充滿必勝信念的力量源泉。恩格斯曾說過“歷史就是我們的一切”，毛澤東也教導(dǎo)我們“我們看歷史，就會(huì)看到前途”。今天中華民族的偉大復(fù)興即將到來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的宏偉成就必然要體現(xiàn)在文化建設(shè)上，文化建設(shè)需植根于既有歷史傳統(tǒng)，在傳承中發(fā)展。

　　賈雪楓，瀘州教育科學(xué)研究所教師，為四川省中學(xué)特級(jí)教師、四川省教學(xué)名師、四川省骨干教師、瀘州市第十批拔尖人才，瀘州市第五批學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人、瀘州市學(xué)科帶頭人。主要研究方向?yàn)闅v史教育與課程改革、