爭鳴傳統(tǒng)：王蒙、趙士林對談錄

前言

說儒
一、儒家的二重性
二、修身之學和利祿之學
三、政統(tǒng)吞并道統(tǒng)
四、儒學的意識形態(tài)性
五、孝悌是邏輯起點
六、立愛自親始
七、道德建設(shè)的基石
八、韓非子對孝的質(zhì)疑
九、孔融對父子親情的質(zhì)疑
十、二十四孝的不合情理
十一、和基督教的比較
十二、孝和忠的關(guān)系
十三、曹丕的問題
十四、何謂“父母官
十五、是不是家國符號
十六、孝成為禮教
十七、天地之性，人為貴
十八、仁，天心也
十九、“謠言”的出現(xiàn)與演變
二十、綠滿窗前草不除
二十一、萬物靜觀皆自得
二十二、愛滿天下
二十三、逆取之，順守之
二十四、性善論是一種信仰
二十五、性善論的積極意義
二十六、知行合一也是信仰
二十七、兩個儒家
二十八、孟子講民主嗎
二十九、孟子的造反有理
三十、評論古人不能“站著不腰痛”
三十一、孟子是絕響嗎
三十二、民本、民主與“皆”
三十三、民主的復雜性
三十四、務實的思想家
三十五、孟商悖論與改革的命運
三十六、孟子的自由貿(mào)易論
三十七、仁政王道
三十八、澄清義利之辨
三十九、關(guān)于內(nèi)圣外王
四十、雖不能至，然心向往之
四十一、《易經(jīng)》到底是本什么書
四十二、善為《易》者不占
四十三、什么是“命”
四十四、六點小結(jié)

說道
一、天機的泄露
二、《老子》是兵書嗎
三、兵者不祥之器
四、治大國若烹小鮮
五、無為無不為
六、為政的高下
七、愚的推崇與對文化的質(zhì)疑
八、母性文化
九、去文明化
十、老子心毒
十一、不爭之爭
十二、柔弱勝剛強
十三、善有善報可靠嗎
十四、一切從大處看
十五、老子的低調(diào)
十六、什么是歷史
十七、讀史與讀經(jīng)
十八、老子的知音是羅素
十九、天道無情
二十、老子和孔子的比較
二十一、從數(shù)學看“道生一”
二十二、有無相生的妙用
二十三、老子的逆向思維
二十四、浮云的解析
二十五、道家和道教
二十六、群眾掌握理論
二十七、眷注
二十八、泛宗教化的問題
二十九、老子的神學
三十、老子和太上老君
三十一、“無”的新闡釋
三十二、宇宙怎么來的
三十三、何謂“概念神
三十四、儒道都講無為而治
三十五、儒道互補
三十六、道教的長生論
三十七、儒道兩家的生命觀
三十八、工具性的道家
三十九、方生方死，方死方生
四十、莊子關(guān)于死的演說
四十一、莊子的夢
四十二、為什么是老子化胡，而不是孔子化胡
四十三、卡夫卡的蟑螂
四十四、相對主義的破產(chǎn)
四十五、道是無情卻有情
四十六、和影子較勁
四十七、夢中夢
四十八、莊子解夢和佛家解夢

說禪
一、日日是好日
二、非有非非有
三、想入非非
四、落葉滿空山
五、平常心是道
六、知者不言
七、芳樹無人花自落
八、科學和反科學
九、境界無邊，禪修五心

中國的美
一、以《詩》治國
二、月亮的精神
三、剛?cè)嵯酀?、陰陽互補
四、我們的文藝作品缺少力度和激情
五、中國和西方的對比
六、中國戲曲和《拉奧孔》
七、一花一世界，一沙一天國
八、虛的妙用
九、向公眾撒嬌
十、無法之法，乃為至法
十一、節(jié)奏化的空間
十二、以黑暗繪出光明
十三、戴著鐐銬的舞蹈也可能是美的
十四、中國人物畫的問題
十五、健康的精神只能寓于健康的軀體
十六、舉重若輕與若重
十七、從“美”走向“丑”
十八、中國人的文字敬畏
十九、情之所鐘，正在我輩
二十、不關(guān)風化體，縱好也枉然
二十一、技術(shù)、市場、現(xiàn)代性對于文藝經(jīng)典的沖擊
二十二、絢爛之極歸于平淡
二十三、古典的韻味在震驚中四散
二十四、藝術(shù)的商品化
二十五、五味令人口爽
二十六、食文化中的感恩

中國人的文化性格
一、說糊涂
二、重情輕理
三、說閑適
四、說漢字
五、警惕文化自大
六、中國人眼中的群體和個體
七、兩個“五四”
八、關(guān)于皇權(quán)
九、法家的“法”
十、封建皇帝：個人還是符號
十一、科學型的文化和實用型的文化
十二、怎樣理解“天人合一”
十三、名家和唯識宗的命運
十四、科學精神和人文救贖
十五、執(zhí)著此生
十六、選擇此生
十七、憂道與憂貧
十八、莊子：死的頌歌還是自由頌歌
十九、圣賢與學者
二十、要傳統(tǒng)更要現(xiàn)代化

中國人的宗教意識
一、由巫入史
二、天的實存性與終極性
三、中國和西方：不同的宗教觀
四、神是概念還是偶像
五、可以換神的中國人
六、生死觀背后是宗教觀
七、六合之外，圣人存而不論
八、只羨鴛鴦不羨仙
九、克制頹唐的生死觀
十、“一個世界”的不朽
十一、無神論以“無”為神
十二、肉體的不朽和精神的不朽
十三、君權(quán)和神權(quán)的行政管理
十四、關(guān)于三教合一

后記