黃侃評(píng)傳

　　“國(guó)學(xué)”是頗有爭(zhēng)議的復(fù)雜概念。在清末以前，古人不必使用這一概念。在國(guó)勢(shì)日頹、民族危亡之時(shí)，流亡在日本的志士仁人開(kāi)始利用日本人的這一名詞，表述中國(guó)古代的學(xué)術(shù)文化。章太炎說(shuō)：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”文化的差異不僅只是時(shí)代性的差異，也有民族性的差異。在一定意義上，我們又可以說(shuō)，“國(guó)學(xué)”即是中國(guó)的古典學(xué)，它以古代中國(guó)的語(yǔ)言文字、信仰、學(xué)術(shù)思想和民俗文化為中心。按傳統(tǒng)圖書(shū)與學(xué)術(shù)之分類(lèi)有經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)的諸路向。其實(shí)，國(guó)學(xué)是開(kāi)放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來(lái)各種文化。我們不能把國(guó)學(xué)狹隘化。一，國(guó)學(xué)不只是漢民族的學(xué)術(shù)文化，它包含了歷史上少數(shù)民族的語(yǔ)言、文字、學(xué)術(shù)文化及其與漢民族的交流史。二，國(guó)學(xué)不只是上層精英傳統(tǒng)，還包括小傳統(tǒng)，如民間民俗文化，各時(shí)段各地域各民族的傳說(shuō)、音樂(lè)、歌舞、技藝、建筑、服飾、禮儀、風(fēng)俗、宗族、契約、行會(huì)、民間組織等，有如今天的某些物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三，國(guó)學(xué)還包括歷史上中外地域文明的交融，如外域文明的傳人，西域?qū)W、佛學(xué)及其中國(guó)化，西學(xué)東漸與中學(xué)西傳的內(nèi)容與歷史過(guò)程等，都屬于國(guó)學(xué)的范圍。必須明了，國(guó)學(xué)、經(jīng)史子集等，并不是漢民族的專(zhuān)利，其中包含、匯聚了中華各民族的智慧與文化，是各民族共同創(chuàng)造的、共同擁有的文化精神資源，正所謂“一體多元”，“和而不同”。古今很多少數(shù)民族文化也以漢語(yǔ)言文字為媒介。

　　作者簡(jiǎn)介司馬朝軍，又名馬朝軍，上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員，祖籍湖北，生于湖南南縣。1986年9月考入武漢大學(xué)中文系，1990年6月獲文學(xué)士學(xué)位。1998年9月5日重返珞珈山，攻讀古典文獻(xiàn)學(xué)，2001年6月獲管理學(xué)博士學(xué)位。2001年8月至2003年6月在復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站從事研究工作。2003年7月開(kāi)始在武漢大學(xué)信息管理學(xué)院任教，現(xiàn)在上海社科院工作。