商山四皓本事及接受研究

　　《商山四皓本事及接受研究》主要分四個(gè)章節(jié)進(jìn)行具體論述。第一章，主要考索史傳中的商山四皓。通過(guò)較全面的耙梳史料，厘清“四皓”之稱(chēng)早出于漢末揚(yáng)雄，并成為其主流的稱(chēng)謂；四人名號(hào)中甪里、東園公有他稱(chēng)；綺里季、夏黃公有斷句之爭(zhēng)；東園公當(dāng)姓庾姓唐，綺里季當(dāng)姓吳名實(shí)字子景；并考察以“四皓”為名的其他人物事跡。利用多重證據(jù)考索“商山四皓”輔翼太子本事，分析四皓“拒邦助盈”之原因在于天下人心之所向，結(jié)果劉盈儲(chǔ)位得保，天下未亂，四皓功成身退，贏(yíng)得生前身后名，由此刻畫(huà)出四皓高賢、隱逸、仙壽的原始形象；而四皓數(shù)次歸隱商山，其隱地也隨時(shí)代變遷而增異之說(shuō)，成為中國(guó)隱逸與隱士文化的典型例證。第二章，主要考索四皓文化形象的演變歷程，圍繞四皓高賢、智謀形象的塑造與反思，四皓隱逸與仙壽形象等展開(kāi)。四皓文化形象歷經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期而逐漸跳脫出“張良計(jì)”，唐五代強(qiáng)調(diào)“知時(shí)”“忠主”，多發(fā)借古抒懷言志之語(yǔ)，或以四皓自比或懷四皓心態(tài)，宋金時(shí)四皓真?zhèn)闻c其道德高下的質(zhì)疑日盛，推動(dòng)了四皓道德事功形象的深化，至元明清在事功批判重新抬頭至深刻反思的評(píng)判色調(diào)下，完成了從“政壇”到“神壇”的形象轉(zhuǎn)型；在人格精神與社會(huì)責(zé)任的取舍中，四皓的隱逸形象凝化為士人政治理想、人生價(jià)值與道德操守的圓融的另一支核心力量；而四皓升仙及長(zhǎng)壽形象不斷被重構(gòu)書(shū)寫(xiě)，史書(shū)中諸多以四皓為名的人物及事跡等，則使得尊賢崇老成為中國(guó)文化中無(wú)法拂去的情結(jié)。第三章，主要討論商山四皓的藝術(shù)接受。具體討論詩(shī)歌中“四皓詩(shī)”的創(chuàng)作及其宏觀(guān)特征，歷代四皓詩(shī)的分類(lèi)及主題遷移，唐代題廟詩(shī)與白居易集團(tuán)唱和“四皓詩(shī)”，宋代飽含強(qiáng)烈時(shí)代感的詩(shī)與形象鮮明的詞，以及元明清“四皓詩(shī)”中的題畫(huà)主題，都體現(xiàn)出“四皓”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。話(huà)本、戲曲、小說(shuō)中引用“四皓”展現(xiàn)出濃郁的傳奇色彩，繪畫(huà)、雕塑、碑刻、建筑中四皓形象比比皆是，且已經(jīng)固化成為一種賢者之文化符號(hào)，四皓長(zhǎng)壽、仙人形象突出，并與市民文化結(jié)合，成為教化民風(fēng)的重要載體，還將仙風(fēng)道骨的歷史文化符號(hào)烙上傳奇的色彩，從思想內(nèi)涵及題材表現(xiàn)上，大限度地包容了中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，煥發(fā)出新的生命力。第四章，探索四皓文化的域外傳播接受，主要介紹并探討四皓文化在古代日本、韓國(guó)的傳播與接受情況。史志、文論等圍繞四皓輔佐太子、穩(wěn)固漢廷的事功，“真假”四皓與“張良計(jì)”等展開(kāi)，四皓題材散見(jiàn)于詩(shī)歌、話(huà)本、繪畫(huà)、建筑等諸多領(lǐng)域，涵蓋四皓文化內(nèi)核的高賢、隱逸、仙壽等層面。走出國(guó)門(mén)的四皓文化不亞于其在中國(guó)本土的流播，且逐漸內(nèi)化成為日本、韓國(guó)古典文化的重要組成部分；四皓文化在日本、韓國(guó)的傳播與發(fā)展，正是“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典海外傳播”的典型例證，中國(guó)文化對(duì)日本、韓國(guó)文化的影響與塑造，對(duì)于認(rèn)識(shí)古代漢文化圈中中國(guó)文化的歷史地位，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

暫缺《商山四皓本事及接受研究》作者簡(jiǎn)介