荒誕的幽靈：現(xiàn)代虛無主義的根源與批判

　　鑒于“虛無主義心緒絕不僅僅是少數(shù)幻滅感十足的知識分子的當務之急，更是屬于我們今天所呼吸的空氣的一部分”，克羅斯比的這本書致力于研究虛無主義問題。該書共分五個部分。部分梳理虛無主義的兩種基本類型，即政治虛無主義和哲學虛無主義，其中后者又分認識論虛無主義、道德虛無主義、宇宙論虛無主義和存在主義虛無主義。第二部分梳理各種為虛無主義作辯護的理由，它們相關于上帝、自然、苦難、現(xiàn)世存在、理性、意志和他人等。第三部分對虛無主義的宗教根源進行批判性的考察，梳理六條可能導致虛無主義的宗教假設：，基督教傳統(tǒng)假設人類要么是人格化的上帝賦予這個世界的目的或理由，要么就無望地漂泊在一個陌生的世界；第二，假設自然要么被上帝從外面賦予價值，要么就沒有價值；第三，假設宗教信仰要么就是基督教信仰，要么就是無神論；第四，假設我們要么用上帝的全知之眼非視角性地看待世界，要么就無法獲得關于世界的客觀知識；第五，假設我們要么把圣經(jīng)作為使一起認識為真的確定性基礎，要么就會陷入文化遺產(chǎn)、情感偏好、直接的實踐牽連、非批判性的感性經(jīng)驗等等的片面影響；第六，假設我們要么到天堂享受上帝的祝福，要么在當下的世界受苦。第四部分對虛無主義的哲學根源進行批判性考察，梳理出七條可能導致虛無主義的哲學假設：，假設心靈和物質(zhì)分屬兩個完全獨立的領域，但心靈又可以獲得關于物質(zhì)領域的真正知識；第二，假設只有自然科學的方法才有權威性；第三，假設哲學必須模仿自然科學的方法，擺脫對權威的依賴，懷疑一切，直到發(fā)現(xiàn)絕對確定性的思想基礎——作為阿基米德點的廣延、運動和我思主體；第四，假設個體自我是知識、認識論意義和道德價值的 基礎；第五，假設個體自由既是社會、政治體制的基礎，又是這些體制的目標；第六，假設事實和價值徹底分離，認定自然沒有任何價值；第七，假設意志而非理性才有認識論和形而上學首要性，假設意志獨立于任何形式的理性約束。第五部分總結全書內(nèi)容，首先梳理虛無主義哲學帶給我們的六個重要教訓：有助于我們認識到現(xiàn)代西方思想根據(jù)二分法思考問題的錯誤，有助于我們理解本來如此的生命，有助于我們重新認識知識、價值和意義的視角性，有助于我們重新認識人類自由的重要性，有助于我們重新認識個體與他人的關系，有助于我們重新認識人與世界的關系。其次，指出拒絕虛無主義哲學的三個主要理由：虛無主義哲學的基本假設經(jīng)不起推敲；虛無主義哲學過分關注人類生命的消極層面，沒有公正對待其積極層面；虛無主義哲學過分追求完美，令人震驚又極其可笑地類似于烏托邦主義。

　　作者簡介唐納德 A.克羅斯比（Donald A. Crosby），1932年生，美國科羅拉多州立大學教授，美國宗教與哲學思想高地研究所成員，主導關于宗教自然主義的討論，研究興趣集中在形而上學、美國實用主義、自然哲學、存在主義和宗教哲學上。著有《賀拉斯？布什內(nèi)爾的語言理論》（1975）、《宗教解釋理論》（1981）、《荒誕的幽靈：現(xiàn)代虛無主義的根源與批判》（1988）、《自然宗教》（2002）、《和含混性共存：宗教自然主義和邪惡的威脅》（2008）、《信仰與理性：它們在宗教與世俗生活中扮演的角色》（2011）《威廉？詹姆斯的哲學：徹底經(jīng)驗主義和徹底唯物主義》（2013）、《作為圣地的自然：一種關于宗教自然主義的形而上學》（2014）、《平凡中的不平凡：七種常見的奇跡》（2017）、《意識與自由：論思想與行動的不可分性》（2017）、《片面的真理和我們共同的善：一種關于真理和價值的視角性理論》（2018）等。譯者簡介張紅軍，1971年生，中國人民大學美學專業(yè)碩士，武漢大學美學專業(yè)博士，洛陽師范學院文學院副教授。在《哲學研究》《江漢論壇》《現(xiàn)代哲學》《山東社會科學》等雜志上發(fā)表論文多篇。譯著有《虛無主義的平庸化——20世紀對無意義感的回應》（2016）、《現(xiàn)代主義與虛無主義》（2017）和《狄奧提瑪?shù)暮⒆觽?mdash;—從萊布尼茨到萊辛的德國審美理性主義》（2019）等。主持國家社科基金資助一般項目《審美虛無主義研究》。