華夏之心：中日文化視域中的洛陽(yáng)

　　在日本，提到洛陽(yáng)，人們常常附加一句：“原來(lái)是《三國(guó)志》中的洛陽(yáng)?。　被蛘摺岸抛哟旱某情T(mén)還好嗎？”這種親切與關(guān)懷，仿佛這不僅是中國(guó)的古都，也是他們心靈的故鄉(xiāng)。從古到今，日本社會(huì)處處可見(jiàn)洛陽(yáng)印記：“洛陽(yáng)”是京都的雅稱(chēng)，“上洛”在日語(yǔ)作為“進(jìn)京”的同義詞，一直沿用至今；奈良大佛分明可見(jiàn)龍門(mén)石窟盧舍那佛像的影子，讓遠(yuǎn)渡東瀛弘法的大唐僧人倍感欣慰；明治維新三杰之一的西鄉(xiāng)隆盛流放孤島，用一句“洛陽(yáng)知己皆為鬼，南嶼俘囚獨(dú)竊生” 表達(dá)內(nèi)心的孤憤；芥川龍之介將洛陽(yáng)稱(chēng)作“天下無(wú)與倫比的京畿”，寫(xiě)進(jìn)《杜子春》；夢(mèng)枕貘也把《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》（《妖貓傳》）中那浮華爛漫、光明盛大的舞臺(tái)，放在大唐洛陽(yáng)；以《洛陽(yáng)名園記》為范本筑造的金澤兼六園，成為日本重要的文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“日本三大名園之首”。 作為一座今日還“活著”的古都，洛陽(yáng)的文化內(nèi)涵與附帶價(jià)值絕不應(yīng)被當(dāng)作普通地域文化來(lái)看待，“洛陽(yáng)”本身就是一種“中國(guó)符號(hào)”，其文化源流數(shù)千年來(lái)始終與華夏文明一脈相承。從先秦的“天下之中”、兩漢的“禮制之美”、魏晉南北朝的“融合之始”、隋唐的“歸心之地”、北宋的“理學(xué)之源”，到如今仍在融通發(fā)展之中。本書(shū)借助領(lǐng)邦的異域之眼，品讀洛陽(yáng)的歷史風(fēng)景和文化記憶，梳理和探討中國(guó)和日本文化視域中的洛陽(yáng)形象，試圖從帝業(yè)興衰和人文更替中探尋神州禹跡更深層次的文化源流。

　　黃婕，1977年生，河南洛陽(yáng)人。日本國(guó)立長(zhǎng)崎大學(xué)環(huán)境科學(xué)博士，現(xiàn)為河南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。研究方向?yàn)闅v史都市文化環(huán)境、中日比較文化，有多篇論文發(fā)表于中日相關(guān)學(xué)刊。