中國(guó)學(xué)術(shù)（第41輯）

　　每逢為等著發(fā)稿的卷首語(yǔ)發(fā)筆，都像是又撕下一頁(yè)新的日歷，那工作日志上密密麻麻地，記滿(mǎn)了整個(gè)團(tuán)隊(duì)的日常操作，既包括學(xué)理的研討、話(huà)題的開(kāi)拓，和收稿的欣悅、退稿的失望，也包括額外的加班、苦熬的長(zhǎng)夜，和校對(duì)的瑣細(xì)、等候的無(wú)奈……的的確確，在一本裝幀齊備的雜志背后，就是有那么多繁雜的事務(wù)與麻煩，并不像它的封面那樣干凈整潔。——可無(wú)論如何，一旦熬到了今天這個(gè)界碑，所有的噦嗦麻煩就都要翻過(guò)去了！而還值得繼續(xù)關(guān)注的，只在于些個(gè)辛苦到底值也不值？或者更具體地說(shuō)，它在讓我們備受折磨煎熬之余，有沒(méi)有哪怕些微地?fù)Q來(lái)知識(shí)的進(jìn)境？論文欄一組嘗試從不同的角度，來(lái)重新理解西方的古代哲學(xué)，乃至它同現(xiàn)代生活的某種關(guān)聯(lián)。克里斯托弗-拉普的文章，梳理了分析哲學(xué)與古代哲學(xué)的相遇、聯(lián)姻，以及這種連接發(fā)展到當(dāng)下壯觀局面的歷史過(guò)程。按照作者的梳理，此種相遇始于牛津既重視古代哲學(xué)，又重視哲學(xué)分析的傳統(tǒng)；而它在經(jīng)歷了羅斯、賴(lài)爾和奧斯丁這些早期“英雄”的推進(jìn)后，又在歐文、阿克瑞爾、弗拉斯托斯那里結(jié)出了碩果。此后，他們的學(xué)生又光大了這個(gè)新的傳統(tǒng)，極大地?cái)U(kuò)展了早期學(xué)者的較小關(guān)注面，且在方法論上也變得更加多樣。這樣一種研究的進(jìn)路，既讓當(dāng)代哲學(xué)真正能受益于古代思想，也使古代哲人贏得了當(dāng)世的尊重。在另一篇文章里，邁克爾·埃勒則指出，伊壁鳩魯主義向被認(rèn)定是遠(yuǎn)離政治，而在政治學(xué)說(shuō)上則屬于律法主義，但這兩種看法都屬于誤解。事實(shí)上，伊壁鳩魯主義者區(qū)分了兩種政治，一種是傳統(tǒng)意義上的政治，那只不過(guò)是提供外在的安全，而且這種政治又需要法律的保障，這也是伊壁鳩魯主義者不愿參與的；可除此之外，也還有另一種“真正的政治”，即一種針對(duì)靈魂的“內(nèi)在的政治”，它不需要法律就能發(fā)揮作用，對(duì)此伊壁鳩魯主義者則樂(lè)于參與。根據(jù)作者的爬梳，這種“真正的政治”，可追溯到柏拉圖在《高爾吉亞》借蘇格拉底之口進(jìn)行的論述，相關(guān)的內(nèi)容又經(jīng)由亞里士多德而被伊壁鳩魯主義者所吸收。論文欄第二組嘗試或從哲學(xué)，或從社會(huì)學(xué)的角度，來(lái)理解中國(guó)的家庭以及家庭文化。劉東從文化哲學(xué)的角度指出，在中國(guó)文明的固有傳統(tǒng)中，家庭的文化功能顯得尤為重要，蓋因?yàn)檫@個(gè)文明的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值，曾把這種規(guī)模小的社會(huì)細(xì)胞，當(dāng)作了培植普遍仁愛(ài)之心的溫床，并進(jìn)而視作發(fā)揮全部社會(huì)價(jià)值的基點(diǎn)。可與此同時(shí)，這種在起始處的“特殊主義”，卻在經(jīng)典儒家的平衡學(xué)說(shuō)中，被引向了指歸處的“普遍主義”。這樣一來(lái)，既“始于家庭”又“達(dá)于天下”的儒學(xué)，就向人們傳達(dá)出這樣的教誨：盡管家庭屬于基本的社會(huì)單位，卻畢竟又屬于小的社會(huì)單位，故而人們?cè)谶@樣的社會(huì)單位里，應(yīng)當(dāng)首先習(xí)得“仁者愛(ài)人”的社會(huì)情感，再把這種修養(yǎng)逐漸推廣到社會(huì)去，而不是只把家庭據(jù)為“謀私”的營(yíng)壘，再想方設(shè)法地跟整個(gè)外在社會(huì)為敵。就此而論，其實(shí)像“家族傳承”這樣的念頭，既可以是很有文化意蘊(yùn)的，也可以是毫無(wú)文化可言的；既可以是很有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)模部梢允侨珶o(wú)責(zé)任心的；既可以是純屬自私的行為，也可以超過(guò)這樣的楊朱立場(chǎng)，而把關(guān)切推廣到整個(gè)社會(huì)去。在另一篇文章里，江紹龍、郝瑞對(duì)于中國(guó)家庭文化的觀察、闡釋和分析，則立足于社會(huì)人類(lèi)學(xué)“參與觀察”的方法。相比于文化功能和倫理話(huà)語(yǔ)的梳理，他們更關(guān)注核心家庭內(nèi)部這一微觀世界中的實(shí)際做法和協(xié)商過(guò)程，并把這些具體而微的家庭實(shí)踐置于宏觀語(yǔ)境，以便在國(guó)家層面上的家庭政策和全球性社會(huì)變遷中，來(lái)分析家庭功能在歷史進(jìn)程中得以維系的動(dòng)力機(jī)制。按照作者們的看法，傳統(tǒng)的男權(quán)家長(zhǎng)制家庭功能的運(yùn)轉(zhuǎn)，向來(lái)都圍繞代際軸線(xiàn)和性別軸線(xiàn)這兩條主軸進(jìn)行。而在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一旦家庭不再是重要的經(jīng)濟(jì)單元，而家長(zhǎng)也不再掌控經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資源，家庭的重心便會(huì)朝性別軸線(xiàn)傾斜。

　　劉東，現(xiàn)任清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，著名學(xué)者。主要研究方向?yàn)槲鞣矫缹W(xué)、哲學(xué)、比較文學(xué)。早歲師從思想家李澤厚，曾先后任教于浙大、南大、中國(guó)社科院、北大，講學(xué)足跡遍及亞美歐澳各洲；除國(guó)學(xué)領(lǐng)域外，所治學(xué)科依次為美學(xué)、比較文學(xué)、國(guó)際漢學(xué)、政治哲學(xué)、教育學(xué)，晚近又進(jìn)入藝術(shù)社會(huì)學(xué)；發(fā)表過(guò)著譯作品十七種；創(chuàng)辦并主持了“海外中國(guó)研究叢書(shū)”“人文與社會(huì)譯叢”及《中國(guó)學(xué)術(shù)》雜志。