虞山派與明末清初的學風

　　明清兩代的學風大相徑庭，明代學風偏于蹈空，而清代學風偏于核實。兩種學風路徑的轉(zhuǎn)變絕非一日而蹴，而是經(jīng)歷了漫長的歷史過程。而明末清初之學風，恰處于兩種學風的轉(zhuǎn)變當口，既因襲了宋明理學重義理的學風特點，又呈現(xiàn)出宋明學風空疏之批判。于承繼的層面上來說，明末清初之學風處于宋元理學與清代考據(jù)學的轉(zhuǎn)折點，其既不似宋明理學之純講義理，又不似清代考據(jù)學之為考據(jù)而考據(jù)，而是在繼承義理的精神層面上融入考證的元素，使義理與考據(jù)相結(jié)合。于批判的層面上說，明末清初之學風“在對于宋明理學一大反動。”虞山派領袖錢謙益作為明末清初文壇執(zhí)牛耳者，在經(jīng)學、史學、詩學、佛學等方面皆卓有建樹，其“通經(jīng)汲古”經(jīng)史一體、博綜、致用等學術(shù)主張反映出明末清初以“批判”和“承續(xù)”為特征的學風趨向，蹈空而務實。以錢謙益為首的常熟學人或“反經(jīng)”以求真，掃除空談之依據(jù)；或以藏書為手段，破除空疏之習氣；或以訓詁為工具，清除荒謬之根抵；或以辨?zhèn)螢榉椒ǎ吻鍖?jīng)典之誤讀；或以史學為根據(jù)，而推之當世之務，為學風的扭變做出了巨大的貢獻。首先，在學術(shù)一體化觀念的指導下，通過對“六經(jīng)皆史”“經(jīng)經(jīng)緯史”“詩史互證”的解讀，使經(jīng)學、史學、詩學、文章學等學術(shù)門類在經(jīng)學的統(tǒng)范之下，四位一體于經(jīng)世思潮之中。不僅打通了學術(shù)門類之間的壁壘，使各個學術(shù)門類互為文獻，互為研究方法，并將所有學科統(tǒng)一于傳道解經(jīng)的大的歷史范疇之中，賦予經(jīng)世致用的歷史功效，極大地提高了經(jīng)學之外其他學科門類的經(jīng)世致用之功效，以在整個學術(shù)范圍內(nèi)扭轉(zhuǎn)學風和時局。其次，關于經(jīng)、史、詩、文等學科門類關系之界定，既充分認識到了各學科在明道經(jīng)世下的相通處，利于打通學科壁壘使其相互借鑒相互影響，又充分肯定了各學科自身的獨特價值，在經(jīng)學大的審美標準下，又在每個學科內(nèi)部樹立典范和榜樣。最后，常熟派在學風改革運運動中，結(jié)合邑地豐富的藏書，通過學術(shù)風氣與藏書文化因果互動，在圍繞著藏書而進行的學術(shù)實踐中，不僅為自己乃至他人治學研討學問提供書資，且在治學的過程中帶來新的學術(shù)增長點，開版本學、目錄學、校讎學、考據(jù)學等風氣之先，為新興學術(shù)門類的創(chuàng)立肇其端始。亦不忘提攜后進，以藏書與己著授之他人，迥然高于敝帚自珍、相傾相軋之流風。

　　周小艷（1982.12-）河北青龍人，河北大學文學院副教授、碩士生導師、中國古代文學博士、中國古代文學理論學會理事、河北省青年拔尖人才、坤輿青年學者，主要從事中國文學批評史和元明清文學方面的研究，曾在《文獻》《河北學刊》等知名刊物發(fā)表論文數(shù)篇。