再造的：神話：：摩梭文化遺產(chǎn)的民族志研究

　　《再造的“神話”：摩梭文化遺產(chǎn)的民族志研究》的主要結(jié)論是：1.作為身處后現(xiàn)代語境中的人類學(xué)研究者，我們要如何通過民族志的書寫來揭開“文化遺產(chǎn)”的重重面紗，繼而開啟對“文化遺產(chǎn)”一詞內(nèi)涵的理解與反思，是亟待思考與探討的問題。遺產(chǎn)的邊界是模糊的，文化遺產(chǎn)的邊界更為模糊，因?yàn)槿祟悓τ谖幕慕缍ū緛砭褪悄：?。對于文化遺產(chǎn)的研究必然是多元的、多視角的，有官方的遺產(chǎn)話語，也有民間的遺產(chǎn)話語；有學(xué)者的遺產(chǎn)話語，也有文化精英的遺產(chǎn)話語；有游客的遺產(chǎn)話語，也有摩梭人的遺產(chǎn)話語，如何識別并解讀這些關(guān)系之間“中心與邊緣的張力”，如何在由政府、學(xué)者、文化精英、游客與摩梭人錯(cuò)綜復(fù)雜的張力關(guān)系組合構(gòu)成的異質(zhì)化文化遺產(chǎn)話語場域中找到一種平衡，是文化遺產(chǎn)保護(hù)的真正要義所在。2.摩梭文化的特征主要體現(xiàn)在以家屋為導(dǎo)向的兩性走訪制、沒有父系稱謂的親屬制（kinship terminology）、母系繼嗣、沒有婚姻單元（conjugal unit）的大家庭、女性在文化中的核心地位等方面以及與這些文化相適應(yīng)的一整套意識形態(tài)。以往研究中的不足和盲點(diǎn)是在對涉及摩梭人宇宙觀和人觀的深層文化的研究遠(yuǎn)未深入。而這些深層的文化表述，多的是在作為摩梭人族群信仰的“達(dá)巴”口述經(jīng)中。達(dá)巴經(jīng)中所隱含的宇宙觀和人觀，經(jīng)過漫長歷史的潛移默化，多已成為百姓日常踐行的深層意識。對摩梭村落的達(dá)巴儀式、口述經(jīng)和達(dá)巴師開展深入的研究，不僅是進(jìn)一步認(rèn)識摩梭深層文化的當(dāng)務(wù)之急，也是落實(shí)摩梭文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要舉措。摩梭人有一套公認(rèn)的“地方性知識”，包括的內(nèi)容既有各種生活技能、倫理道德，又有神話傳說，此外還有各種儀式和信仰，這些整合在一起形成了一套完整的、成體系的“地方性知識”。對摩梭文化遺產(chǎn)的保護(hù)基于對這些“地方性知識”的深度研究。3.摩梭人對自己文化的解釋和理解與學(xué)者、精英和地方政府存在著差異。因而在對文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，摩梭人對于文化遺產(chǎn)的處理方式和態(tài)度需要得到真正的了解和尊重。另外，文化遺產(chǎn)保護(hù)需要充分調(diào)動摩梭人的主觀能動性，畢竟他們是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和擁有者，是文化遺產(chǎn)不可分割的重要組成部分。摩梭人充分參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，是文化遺產(chǎn)保持其自身獨(dú)特性、本真性以及保證文化生存環(huán)境和發(fā)展條件的根本。如果摩梭人未能充分參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)當(dāng)中，那么文化遺產(chǎn)的保護(hù)將難以落到實(shí)處，甚至還會因此對文化遺產(chǎn)造成無法挽回的損失。

　　許瑞娟，女，云南昆明人，1983年11月生，博士后，云南民族大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師，北京大學(xué)訪問學(xué)者。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲髂仙贁?shù)民族社會文化人類學(xué)與語言人類學(xué)，主持國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，主持省部級項(xiàng)目1項(xiàng)，主持地廳級及校級項(xiàng)目6項(xiàng)，出版學(xué)術(shù)著作3部，在公開刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，多次榮獲云南省哲學(xué)社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎j