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無窮盡的對象:哲學(xué)的基本特征

無窮盡的對象:哲學(xué)的基本特征

定 價:¥128.00

作 者: (德)赫爾曼·施密茨
出版社: 上海人民出版社
叢編項:
標(biāo) 簽: 暫缺

ISBN: 9787208163393 出版時間: 2020-05-01 包裝:
開本: 16開 頁數(shù): 270 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡介

  作者于1964-1980年間出版了5卷10冊近五千頁之巨的《哲學(xué)體系》,建構(gòu)了獨(dú)特的新現(xiàn)象學(xué)理論體系?!墩軐W(xué)體系》建構(gòu)了獨(dú)特的新現(xiàn)象學(xué)理論體系,依據(jù)施密茨自己創(chuàng)設(shè)的新現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特視角,幾乎涉及了傳統(tǒng)和現(xiàn)代哲學(xué)討論的全部重要問題和方面,具有令人驚嘆的資料的包羅性和對哲學(xué)史的廣博知識,是一本從根本上具有**性的著作。本書是《哲學(xué)體系》的縮寫。

作者簡介

  哲學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別就在于哲學(xué)是以人為中心的,也即如何“認(rèn)識你自己”。相對于西方傳統(tǒng)哲學(xué)將人理解為身心分離、理性與感性分離的二元結(jié)構(gòu),赫爾曼?施密茨不僅繼承了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“面向生活世界”的宗旨,還開辟了一個現(xiàn)象學(xué)的新領(lǐng)域,建立了一個包羅萬象的新現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)體系。 一個司機(jī)可以在千鈞一發(fā)的時刻,采取措施避開險情;在擁擠的街道上,我們可以下意識的側(cè)身,避免與其他人相撞……這些日常生活中的場景就是新現(xiàn)象學(xué)的研究對象。施密茨通過研究這些原初的生活經(jīng)驗,確立了新現(xiàn)象學(xué)的基本原則,并在此基礎(chǔ)上討論了哲學(xué)觀、本體論、存在論、認(rèn)識論、人類學(xué)、時空觀、實踐哲學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)等哲學(xué)的各個領(lǐng)域的問題,建構(gòu)了復(fù)雜的新現(xiàn)象學(xué)概念體系?!稛o窮盡的對象》是施密茨《哲學(xué)體系》(五卷十冊)的縮寫本,保留了該書的精華和主要研究思路,并作了不少的改正和完善。

圖書目錄

新現(xiàn)象學(xué)的理論貢獻(xiàn)(代譯者序)1

前言1


第一章 哲學(xué)導(dǎo)論5

1.1何謂哲學(xué)5

1.2轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后的哲學(xué)史概況15

1.2.1烙印階段15

1.2.1.1內(nèi)攝性16

1.2.1.2感覺主義還原18

1.2.2新柏拉圖主義23

1.2.3主體性的發(fā)現(xiàn)25

1.3哲學(xué)方法28


第二章 存在論34

2.1為什么需要存在論34

2.2現(xiàn)實性37

2.2.1現(xiàn)實性作為存在論的主題37

2.2.2關(guān)于現(xiàn)實性的兩條否定律40

2.2.2.1不能給現(xiàn)實性設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)40

2.2.2.2現(xiàn)實性不是屬性43

2.2.3現(xiàn)實性于何時可以敞開46

2.2.3.1原初的和展開的當(dāng)下46

2.2.3.2夢幻人墜落事實地面49

2.2.3.3明見性50

2.3事態(tài)51

2.4可能性58

2.5情境62

2.6普遍對象75

2.7種80

2.8類種85

2.9抽象理論88

2.10屬92

2.10.1屬與質(zhì)料92

2.10.2作為事態(tài)的屬94

2.10.3內(nèi)涵95

2.11屬性與關(guān)系98

2.11.1從個體性到屬性98

2.11.2多與關(guān)系100

2.12集合與數(shù)105


第三章 人類學(xué)109

3.1身體性109

3.1.1引言109

3.1.2身體的空間性111

3.1.3身體島與身體的整體性113

3.1.4身體性字母表115

3.1.5身體傾向121

3.1.6睡夢中的身體性125

3.1.7口腔與肛門126

3.2身體交流129

3.2.1狹窄與寬廣的對話129

3.2.2入身131

3.2.3身體的親緣性133

3.2.3.1格式塔進(jìn)程134

3.2.3.2聯(lián)覺特征137

3.2.4發(fā)現(xiàn)同伴140

3.2.5出身144

3.3人格性147

3.3.1人格解放147

3.3.2人格復(fù)歸149

3.3.3人格解放與人格復(fù)歸的協(xié)調(diào)151

3.3.3.1哭152

3.3.3.2笑153

3.3.3.3滑稽154

3.3.3.4幽默155

3.3.3.5玩笑156

3.3.4個人情境158

3.3.5個人世界162

3.3.6外向型、內(nèi)向型和“超脫”型人格163

3.4游戲式認(rèn)同165

3.4.1游戲式認(rèn)同的起源與本質(zhì)165

3.4.2自我的游戲式認(rèn)同169

3.4.2.1籌劃169

3.4.2.2與自身保持距離的游戲式認(rèn)同171

3.4.3言談與語言173

3.4.4神話178

3.4.4.1兒童的表演游戲178

3.4.4.2神話與儀式179

3.4.4.3神話之“去魅”181

3.4.4.4神話與詩183

3.5意識184

3.5.1有意識的單一性與多樣性184

3.5.2作為一種虛構(gòu)的心理之物189

3.5.3作為偽問題的自因191


第四章 認(rèn)識論196

4.1作為真實確信的知識196

4.2認(rèn)識的對象198

4.2.1認(rèn)識論的實在論198

4.2.2認(rèn)識論的整體論199

4.2.3認(rèn)識論的解釋論200

4.2.4對物的還原主義誤解204

4.3認(rèn)識的目的210

4.3.1明見性210

4.3.2確信213

4.3.3事實性215

4.3.4真理218

4.3.5其他真理定義批判220

4.4認(rèn)識的確定性223

4.4.1真理相對論與懷疑論223

4.4.2抗錯覺性的感覺224

4.4.3超驗認(rèn)識226

4.4.4唯我論228

4.4.5先驗的知識229第五章順序論(時間)232

5.1時間的維度和模態(tài)之分232

5.1.1模態(tài)時間差異的現(xiàn)實性232

5.1.2純粹的狀態(tài)時間和模態(tài)的狀態(tài)時間234

5.1.3完全的模態(tài)時間和模態(tài)的狀態(tài)時間235

5.2模態(tài)狀態(tài)時間的悖論235

5.2.1懷疑論者的悖論235

5.2.2麥克塔格特的悖論236

5.2.2.1麥克塔格特和梅勒的觀點(diǎn)236

5.2.2.2施密茨的觀點(diǎn)(1964)237

5.2.2.3悖論的解決238

5.2.3出現(xiàn)和消失的二律背反239

5.2.4將來的偶然性240

5.3模態(tài)時間242

5.3.1作為狀態(tài)時間前提的模態(tài)時間242

5.3.2純粹的模態(tài)時間243

5.3.3作為讓步的模態(tài)狀態(tài)時間246

5.4時間的當(dāng)下248

5.4.1錯誤的還原嘗試248

5.4.2作為與持續(xù)相對立的當(dāng)下249

5.4.3當(dāng)下與同時性251

5.5作為持久性的持續(xù)252

5.5.1持久性的悖論252

5.5.2事物和狀態(tài)的持續(xù)性253

5.5.3個人的歷史持續(xù)性255

5.6末世論257

5.6.1時間的開端和終結(jié)257

5.6.2死者的復(fù)活258

5.6.3最新的判定259第六章分布論(空間)261

6.1空間和時間261

6.2空間和身體262

6.3空間性的層次265

6.3.1概要265

6.3.2寬度空間266

6.3.3方向空間267

6.3.4位置空間270

6.3.5位置空間以方向空間為基礎(chǔ)271

6.3.6方向空間與位置空間的定位275

6.4情感空間278

6.4.1作為氛圍的情感278

6.4.2情緒,激動,有中心指向的情感283

6.4.3情感和身體289

6.4.4情感的方向292

6.4.5情感的深度294

6.4.6情感空間的結(jié)構(gòu)295

6.5空間中外在于身體之物的產(chǎn)生297

6.5.1平面和容積297

6.5.2平面和位置空間300

6.5.3平面與人格解放301

6.5.4空間的維度化303

6.6居所305


第七章 實踐哲學(xué)308

7.1作為實踐哲學(xué)的哲學(xué)308

7.2一般規(guī)范理論310

7.2.1規(guī)范310

7.2.2效用314

7.2.3相對主義317

7.3倫理學(xué)319

7.3.1激情的情感基礎(chǔ)319

7.3.1.1情感的權(quán)威319

7.3.1.2憤怒與羞愧323

7.3.1.3尊嚴(yán)326

7.3.2道德328

7.3.2.1良知328

7.3.2.2作為道德權(quán)威的情感331

7.3.2.3道德規(guī)范的約束力333

7.3.3超道德的倫理335

7.3.3.1價值倫理學(xué)335

7.3.3.2倫常功績338

7.3.3.3德性340

7.3.4倫理學(xué)類型劃分343

7.4自由346

7.4.1自由、責(zé)任以及生活勇氣346

7.4.2依據(jù)一般道德責(zé)任意識校驗自由349

7.4.3自為355

7.4.4信念自由358

7.4.5自由發(fā)揮作用的機(jī)會360

7.4.6與薩特自由學(xué)說之比較362

7.5法363

7.5.1法情感363

7.5.2法狀態(tài)368

7.5.3法秩序371

7.5.4法人群體374

7.5.5法文化375

7.5.6法的發(fā)現(xiàn)378

7.5.7懲罰381

7.5.8犯罪384

7.6制度393

7.6.1關(guān)于制度和組織的一般理論393

7.6.2作為情境的制度396

7.6.3共同體、社交圈和聯(lián)合會399

7.7國家403

7.7.1國家非特定化的目的性403

7.7.2國家與貨幣的比較408

7.7.3憲法學(xué)說的歷史考察410


第八章 神學(xué)(神圣之物)416

8.1神圣的氛圍416

8.2諸神422

8.3上帝425

8.4基督教信仰429


第九章 美學(xué)432

9.1美學(xué)的繁榮與衰落432

9.2美學(xué)的遺產(chǎn)435

9.3詩437

9.3.1文學(xué)437

9.3.2詩是對情境的貼切分解438

9.3.3詩的方法439

9.3.4詩的類別442

9.3.4.1三個標(biāo)準(zhǔn)類別的呼吁特征442

9.3.4.2抒情詩和滑稽詩443

9.3.4.3戲劇詩444

9.3.4.4悲劇詩446

9.3.4.5敘事詩448

9.4詩與藝術(shù)450

9.5藝術(shù)452

9.5.1氛圍的身體表達(dá)452

9.5.2審美態(tài)度455

9.5.2.1審美虔敬455

9.5.2.2審美享受457

9.5.2.3審美行為的活動空間458

9.5.3審美客體及其偉大460

9.5.4藝術(shù)作品461

9.6自然美學(xué)463

9.7美與崇高466

9.7.1美與丑466

9.7.2美的東西與審美對象468

9.7.3崇高的概念與種類470


人名對照表473

術(shù)語對照表483

譯后記505


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