隨園詩(shī)話

　　《隨園詩(shī)話》是清代文學(xué)理論著作，袁枚著。袁枚（1716-1797），字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，一號(hào)存齋，世稱隨園先生，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園老人，浙江錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）進(jìn)士，選翰林院庶吉士，乾隆七年（1742）外放，歷官溧水、江浦、沭陽(yáng)、江寧等地知縣。乾隆十三年（1748），年33歲即辭官，卜居于江寧小倉(cāng)山之隨園，除乾隆十七年（1752）曾官陜西一年外，不再出仕，以詩(shī)文名于世。他交游甚廣，為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所宗仰者近50年。著述甚豐，有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》80余卷，詩(shī)話、尺牘、說(shuō)部共30余種，影響很大。隨園，在江寧（今江蘇南京）小倉(cāng)山，是袁枚辭官后所筑別墅名。袁枚的詩(shī)話即撰寫于此，故名《隨園詩(shī)話》。在袁枚之前，清初負(fù)盛名的詩(shī)人是王士禎，以“神韻”作為論詩(shī)、選詩(shī)和創(chuàng)作的高境界。與袁枚同時(shí)而稍前的另一位著名詩(shī)人是沈德潛，他提出“溫柔敦厚”的主張，講詩(shī)格、詩(shī)體，重比興、蘊(yùn)蓄，提倡論法、學(xué)古。袁枚的詩(shī)論基于這兩人，并持不同見解。他對(duì)于“神韻”說(shuō)不一定持相反的態(tài)度，而是把它納入自己的理論系統(tǒng)之中，認(rèn)為“神韻”不過(guò)是詩(shī)中的一格，作詩(shī)不必首首如此，也不可不知道這種境界。但對(duì)于“溫柔敦厚”的說(shuō)法，尤其是格調(diào)的說(shuō)法卻針鋒相對(duì)。他論詩(shī)力倡性靈說(shuō)，《隨園詩(shī)話》集中體現(xiàn)了這一主張。所謂“性靈”，就是不必講境界的大小，格調(diào)的高低，只要能自然地風(fēng)趣地反映詩(shī)人一時(shí)的感受，就同樣都是好詩(shī)。他認(rèn)為：“自三百篇至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛?！痹谠兜睦碚擉w系中，性靈大致與性情相等，都是指詩(shī)人真情的抒發(fā)。他認(rèn)為：“詩(shī)人者，不失其赤子之心也。”又說(shuō)：“文以情生，未有無(wú)情而有文者?！彼踔涟选霸?shī)言志”的傳統(tǒng)詩(shī)教也納入他的性情之中：“千古善言詩(shī)者，莫如虞舜，教夔典樂日：‘詩(shī)言志?！栽?shī)之必本乎性情也。”他論詩(shī)雖重天分，卻不廢工力；雖尚自然，卻不廢雕飾。他認(rèn)為：內(nèi)容與形式，天分與學(xué)力，自然與雕飾，平淡與精深，學(xué)古與師心，都是相反相成的，詩(shī)人都應(yīng)該兼收并蓄，不偏不倚地去對(duì)待。以“人工”濟(jì)“天巧”，仍然是十分需要的，認(rèn)為“詩(shī)難其雅也，有學(xué)問(wèn)而后雅，否則俚鄙率意也”。袁枚也重視靈感的產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)興會(huì)。他說(shuō)：“改詩(shī)難于作詩(shī)，何也？作詩(shī)興會(huì)所至，容易成篇?！庇终f(shuō)：“《荀子》日：‘人有失針者，尋之不得，忽而得之，非目加明也，眸而得之也?！^‘眸’者，偶睨及之也。唐人句云‘盡日覓不得，有時(shí)還自來(lái)’即‘眸而得之’之謂也?！边@些理論，對(duì)以后的詩(shī)壇產(chǎn)生了很大影響。他反對(duì)人們動(dòng)輒打著“盛唐”的招牌、扛起“杜、韓”的家數(shù)。詩(shī)話中一再駁斥“宗盛唐”、“學(xué)七子”、“分唐宋”、“講家數(shù)”等說(shuō)法，一再反對(duì)模仿古人。但他在反對(duì)模仿，抄襲的同時(shí)，并不反對(duì)學(xué)習(xí)古人。他的詩(shī)話中，常常舉李、杜、韓、蘇四家和中晚唐、宋、元名家作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，并具體指出：古風(fēng)須學(xué)前者，近體須學(xué)后者?！峨S園詩(shī)話》除論詩(shī)外，還采錄了大量同時(shí)期詩(shī)作者的詩(shī)歌創(chuàng)作。“門戶須寬，采取須嚴(yán)”是他錄詩(shī)的原則。

暫缺《隨園詩(shī)話》作者簡(jiǎn)介