民俗學(xué)立場的文化批評

第一章 節(jié)日保衛(wèi)戰(zhàn)的文化獨占性宣示——“保衛(wèi)端午”的輿情演變及其行動邏輯
導(dǎo)讀
一 誰在關(guān)心民間文化？
二 新聞是怎樣煉成的？
三 誰動了我們的粽子？
四 到底誰在說假話？
五 數(shù)誰口號喊得響？
六 我們在憤怒，韓國人在干什么？
七 誰在引領(lǐng)世界新潮流？
八 “江陵端午祭”到底是怎么回事？
九 學(xué)者怎么說？
十 誰和誰在合作干什么？
十一 劉魁立為什么被聲討？
十二 喊啞了“端午”，接著我們喊什么？
十三 怎樣做一個大國公民？
附錄 “憤青”永遠(yuǎn)操用正面大詞
第二章 兩個聯(lián)合國專門機構(gòu)的兩套文化保護(hù)觀——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”與“民間文藝作品著作權(quán)保護(hù)”的內(nèi)在矛盾
導(dǎo)讀
一 民間文學(xué)藝術(shù)作品的基本特征
二 著作權(quán)角度的“保護(hù)”（Protection）
三 文化遺產(chǎn)角度的“保護(hù)”（Safeguarding）
四 分道揚鑣的兩種保護(hù)觀
五 兩種保護(hù)觀在中國語境中的具體呈現(xiàn)
附錄一 一道“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的選擇題
附錄二 給“民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)”潑點冷水
第三章 隨風(fēng)搖擺的運動式學(xué)術(shù)——中國民俗學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動中的尷尬處境
導(dǎo)讀
一 學(xué)術(shù)與運動的結(jié)合攪動了學(xué)術(shù)的純粹性
二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動打亂了循序漸進(jìn)的學(xué)術(shù)進(jìn)程
三 學(xué)者的積極參與消耗了學(xué)者的時間和精力
四 學(xué)術(shù)趕場讓民俗學(xué)淪為“俗學(xué)”
五 民俗學(xué)者越界干預(yù)民眾生活
六 學(xué)術(shù)研究成為大躍進(jìn)式的學(xué)術(shù)狂歡
附錄 基層社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解及其癥結(jié)
……
第四章 競擇生存的歷史敘事——以驪軒古羅馬軍團(tuán)后裔的傳說為例
第五章 犀利的文化批評與功利的地方訴求
第六章 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)增長與文化迷失——以江西省信豐縣城的春節(jié)見聞為例
第七章 新鄉(xiāng)土社會的“關(guān)系網(wǎng)”和“信息圈”——以客家地區(qū)一個宗族村落的城鄉(xiāng)關(guān)系為例
第八章 靈異謠言的語法邏輯與傳播特點——以5·12汶川大地震的災(zāi)難謠言為例
第九章 “傳統(tǒng)相聲”的真相與意義——郭德綱相聲的文化包裝策略
第十章 江湖藝人的娛樂本色——郭德綱演藝策略的調(diào)整與適應(yīng)性變化
第十一章 求仙布道的現(xiàn)代營銷模式——“神仙道長”李一事件中的仙師與仙友
第十二章 網(wǎng)絡(luò)文化中的偶像崇拜與“英雄”生產(chǎn)——以“韓寒神話”的史詩母題為例
第十三章 學(xué)術(shù)與生活的不可通約性——精英知識分子對民眾的文化啟蒙如何可能