榆林窟：第三窟壁畫與文本研究

　　本書(shū)在前人尤其是進(jìn) 入21世紀(jì)之后學(xué)者的研究 成果的基礎(chǔ)上。選擇榆林 窟第3窟這一營(yíng)建于西夏 時(shí)期的窟室作為研究對(duì)象 ，挖掘梵、藏、漢與西夏 文文獻(xiàn)記錄的珍貴信息， 要解決的核心問(wèn)題是榆林 窟第3窟壁畫的題材內(nèi)容 及其配置內(nèi)涵。透過(guò)榆林 窟第3窟的圖像，可以較 為清晰地看到西夏人對(duì)漢 地大乘佛教和密宗 本書(shū)著重討論的時(shí)代 ，即10～13世紀(jì)，是中 國(guó)歷 的重要時(shí)期，其 間經(jīng)歷了各民族文化的互 相交流、融合，涌現(xiàn)出很 多全新的藝術(shù)現(xiàn)象和圖像 樣式，黨項(xiàng)、吐蕃、回鶻 、漢等族在河西地區(qū)均留 下了各自的生活痕跡，反 映在石窟壁畫藝術(shù)方面就 是壁畫內(nèi)容的多元性和宗 教思想的復(fù)雜性。10～ 13世紀(jì)的中原人士和印度 僧團(tuán)互相交往，創(chuàng)造了繼 唐代前往西土求取佛經(jīng)盛 況之后的又一個(gè)求法高峰 ，這一時(shí)期開(kāi)辟出來(lái)的取 經(jīng)路線使得印度、中亞地 區(qū)的造像題材和藝術(shù)風(fēng)格 順利進(jìn)入中原，河西地區(qū) 佛教藝術(shù)中出現(xiàn)與藏西、 衛(wèi)藏幾乎同時(shí)甚或 早的 題材和風(fēng)格，這在西夏石 窟壁畫、佛經(jīng)插圖、卷軸 畫等作品中都有印證。由 于歷史原因，衛(wèi)藏地區(qū)鮮 有12世紀(jì)之前的作品留存 ，西藏西部的早期石窟壁 畫與河西石窟群內(nèi)的西夏 時(shí)期壁畫便成為 早受到 10世紀(jì)末至11世紀(jì)初新 譯密典影響的一批作品， 敦煌西夏石窟壁畫是反映 河西密宗藝術(shù)早期面貌的 珍貴材料，并且深刻影響 了元代造像，大黑天、頂 髻尊勝佛母、毗沙門 并八大馬主組像、新樣文 殊五尊像、黃色二臂般若 佛母等題材都是由元人直 接從西夏繼承而來(lái)。 佛教的虔誠(chéng)信仰，對(duì) 顯密兩種體系造像的熟悉 以及對(duì)多民族文化借鑒、 融合并積極創(chuàng)新的精深見(jiàn) 解，而且窟內(nèi)圖像體現(xiàn)出 的與河西地區(qū)西夏時(shí)期其 他壁畫藝術(shù)相近的特點(diǎn)也 有望成為研究相關(guān)藝術(shù)現(xiàn) 象的突破口。

暫缺《榆林窟：第三窟壁畫與文本研究》作者簡(jiǎn)介