揭秘《野狐嶺》：西部文學(xué)的自覺與自信（上、下）

輯一?在研討中澄明自己

一、上海作家協(xié)會(huì)研討會(huì)  002

管士光：出版后引起了比較大的反響  003

欒梅?。哼M(jìn)入歷史的新角度  006

于建明：南方的靈氣，北方的霸氣  009

馬文運(yùn)：視角的多維性、超越性  011

徐大?。喊褎?dòng)物寫得出神入化  012

楊?揚(yáng)：抒情性有所節(jié)制，故事性開始浮現(xiàn)  015

陳曉明：重構(gòu)西部神話  017

楊劍龍：用大愛化解仇恨  024

朱小如：雪漠開始調(diào)皮了  027

周立民：長(zhǎng)篇小說的精神結(jié)構(gòu)  028

曹元勇：呈現(xiàn)一個(gè)開放、整體的世界  033

宋炳輝：雪漠的野心與文化方位感  037

王鴻生：對(duì)“靈魂”進(jìn)行復(fù)魅  039

薛?舒：大漠歌手的饒舌說唱  042

雪?漠：對(duì)一個(gè)巨大的靈魂世界的感知  042

陳彥瑾：期盼世界的理解  044

二、中國(guó)作家協(xié)會(huì)研討會(huì)  046

李敬澤：發(fā)現(xiàn)的驚喜和雄強(qiáng)闊大的力量  047

雷?達(dá)：小說的“玩”與反小說  049

吳秉杰：沉默的力量和敘述的魅力  052

胡?平：大漠情緒和通俗化的努力  053

張頤武：尋根文學(xué)的“老干新枝”  056

孟繁華：對(duì)傳統(tǒng)資源的逆向書寫和借鑒  058

賀紹?。簭?qiáng)大的寫實(shí)能力和創(chuàng)新追求  061

張?檸：俗世生活與神圣生活的嫁接  063

陳福民：驚險(xiǎn)敘事和近現(xiàn)代史講述  066

吳義勤：最能體現(xiàn)雪漠?dāng)⑹虏拍艿囊徊啃≌f  070

李朝全：先鋒小說的回響和向傳統(tǒng)的禮敬  072

岳?雯：強(qiáng)悍的才華和呼風(fēng)喚雨的能力  074

雪?漠：《野狐嶺》是如何“噴”出來的？  076

三、西北師范大學(xué)文學(xué)院研討會(huì)  079

（一）西北師范大學(xué)文學(xué)院研討會(huì)  079

邵振國(guó)：甘肅文學(xué)的重要收獲  082

張明廉：開始新一輪的探索  086

張存學(xué)：深厚的精神力量  089

彭金山：《野狐嶺》的敘事藝術(shù)  091

徐兆壽：開辟了西部文學(xué)新領(lǐng)域  093

雷巖嶺：敘事迷宮和多彩的西部世界  098

張?哲：勤奮精神與強(qiáng)烈的文體意識(shí)  099

張?凡：向世界展示自己的存在  101

楊光祖：講述中國(guó)西部的故事  102

牛慶國(guó)：甘肅的文學(xué)“英雄”  106

宋登安：現(xiàn)實(shí)主義和神性寫作的有機(jī)融合  107

高美姣：堅(jiān)守和超越  109

孫?強(qiáng)：奇特的文體，自由的小說  114

李曉禺：一部人性寓言式的小說  116

吳?浪：《野狐嶺》的探索與超越  119

張曉琴：形式結(jié)構(gòu)與文化自信  122

陳彥瑾：深深扎根于西部文化土壤  125

雪?漠：自信是因?yàn)槟_踩西部大地  130

朱衛(wèi)國(guó)：開創(chuàng)了西部文學(xué)新的題材領(lǐng)域  131

（二）西北師范大學(xué)文學(xué)院座談會(huì)  136

1. 智慧性寫作  137

2. 在境界中觀照人物  139

3. 苦難的磨盤和救贖的木魚  142

4. 迷失中追尋，追尋中迷失  145

5. 一有目的性，小說就不對(duì)了  150

四、北京大學(xué)研討會(huì)  153

雪漠“故鄉(xiāng)三部曲”與西部寫作  153

陳曉明：雪漠是少有的追求精神高度的作家  153

張?凡：走入內(nèi)心世界的作家  157

楊慶祥：以西部為中心，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的自主性  159

邵燕君：作者、讀者、寫作方式構(gòu)成的信仰關(guān)系  162

賀桂梅：在全球化時(shí)代講出了中國(guó)敘事  165

陳福民：用自己的方式，給時(shí)代帶來了營(yíng)養(yǎng)  172

李?靜：靈魂的凈化與救贖  178

崔?柯：雪漠小說有自動(dòng)的完成機(jī)制  182

何蓮芳：獨(dú)特的西部文化孕育出獨(dú)特的作品  185

叢治辰：《深夜的蠶豆聲》是一部雪漠的箴言書  188

徐?剛：“西部寫作”的路子在于精神資源的探求  196

兌文強(qiáng)：《野狐嶺》有著鮮明后現(xiàn)代主義敘事特征  199

龔自強(qiáng)：關(guān)注靈魂，定格文化  202

饒?翔：誰(shuí)是雪漠的理想讀者？  208

陳彥瑾：雪漠作品為讀者提供了有力的個(gè)人救贖  210

雪?漠：我有說不完的話，寫不完的書  217

輯二?在評(píng)論中抵達(dá)自己

王春林：直面歷史苦難與人性困境的靈魂敘事

——評(píng)雪漠長(zhǎng)篇小說《野狐嶺》  222

楊新剛：包蘊(yùn)宏富的混沌存在與言說的敞開

——《野狐嶺》敘事主題及敘事策略芻議  246

張?凡、黨文靜：生命質(zhì)感和靈魂超越

——評(píng)雪漠的《野狐嶺》  264

張?凡、黨文靜：追夢(mèng)彼岸世界的想象與建構(gòu)

——評(píng)雪漠的長(zhǎng)篇小說《野狐嶺》  280

程對(duì)山：《野狐嶺》的超越敘事與復(fù)合結(jié)構(gòu)  294

陳嫣婧：先鋒寫作的“原生”與“偏離”

——以《野狐嶺》為例  313

李?靜：《野狐嶺》的末日救贖

——復(fù)仇、革命、教化與個(gè)人修煉  322

李?靜：《深夜的蠶豆聲》：抒寫西部靈魂與文明的變奏  336

陳彥瑾：從《野狐嶺》看雪漠：形式創(chuàng)新和好看的小說  342

白曉霞：與甘肅多民族民間文化臍血相連的“野狐嶺”

――讀雪漠的《野狐嶺》  351

瞿?萍：敘事的新高度

——評(píng)雪漠新作《野狐嶺》  356

施?然：千里飛沙野狐嶺

——讀《野狐嶺》  368

盛春利：論《野狐嶺》的悲劇意識(shí)  382

宋雯潔：一場(chǎng)形式與內(nèi)容角逐下的生命追尋

——簡(jiǎn)評(píng)《野狐嶺》  390

韓一睿：雪漠小說《野狐嶺》的敘事結(jié)構(gòu)和敘事角度  399

韓一睿：敘事人稱和敘事時(shí)間在《野狐嶺》中的應(yīng)用  407

鄧艷容：從存在主義角度解讀《野狐嶺》中的木魚妹  415

吳?浪：超越與升華

——雪漠新作《野狐嶺》淺析  423

魏?斌：雪漠小說“磨盤世界”里的形象闡釋  434

宋登安：雪漠及其兩次“超越”  445

劉雪娥：論《野狐嶺》“尋找”主題的意蘊(yùn)表達(dá)  459

馬沄璇：靈魂敘事和西部風(fēng)情

——評(píng)雪漠新作《野狐嶺》  470

劉?楠：從苦難中覺悟

——雪漠小說中女性形象的一次超越  475

張?麗：從《野狐嶺》看雪漠利用佛教哲學(xué)對(duì)生態(tài)批評(píng)的回應(yīng) 485

王?聰：淺析《野狐嶺》的創(chuàng)新性寫作  493

李林山：“野狐嶺”上走出個(gè)嶄新的雪漠

給涼州賢孝《鞭桿記》抹上寓言色彩  506

段?珂：味、道《野狐嶺》  509

孫悟祖：文學(xué)巫獅

——十字架下探索的文化地理坐標(biāo)  512

趙武明：直抵心靈的寫作  517

李?靜：《深夜的蠶豆聲》：抒寫西部靈魂與文明的變奏  523

輯三?在對(duì)話中豐富自己

一、從《野狐嶺》和莫言小說看小說的民間性和世界性

——與曹元勇對(duì)談  530

1. 引子  530

2. 故土與創(chuàng)作  533

3. 文學(xué)的民間性與世界性  535

4. 橫的世界，縱的歷史  539

5. 成為大作家的秘密  541

6. 讓自己成為大海  546

7. 西部文學(xué)的世界性  549

8. 謙虛與自信  550

9. 中國(guó)作家應(yīng)有世界眼光  553

10. 天分，是明白后的堅(jiān)持和努力  556

11. 幽靈敘事，無(wú)我的寫作  557

12. 每個(gè)人的心里都有一個(gè)殺手  560

二、西部文學(xué)的自覺與自信

——與陳思和、曹元勇對(duì)談  563

1. 西部文學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到應(yīng)有的關(guān)注  564

2. 成為一個(gè)標(biāo)本，讓心屬于自己  567

3. 雪漠不寫，可能誰(shuí)也不會(huì)寫  570

4. 西部文學(xué)的大天、大地、大美  573

5. 西部的文學(xué)，文學(xué)的西部  579

6. 西部呈現(xiàn)的是完整的生命  585

7.“噴涌”之前的三個(gè)階段  591

三、西部想象與西部文學(xué)的精神力

——與張檸對(duì)談  594

1. 從西部文學(xué)中找回?cái)⑹碌目傮w性  595

2. 文化是作用于生命本身  598

3. 俄羅斯文學(xué)里的“圣愚”形象  601

4. 積極行為是圣，不在乎結(jié)果是愚  604

5.“文化小說”的變與不變  606

6. 日月兩盞燈，天地一臺(tái)戲  610

7. 嘆息，是為了喚醒心  615

8. 西部的大嘆息，大孤獨(dú)  618

9. 傻，讓我創(chuàng)造了一種永恒  620

10. 閉關(guān)，是讓自己變成大海  623

11. 教育的意義在于改變自己  626

四、西部文學(xué)的地域性和超越性

——與王春林對(duì)談  629

1. 西部文學(xué)應(yīng)體現(xiàn)西部文化的諸多元素  631

2. 地域性像大地，超越性像太陽(yáng)  635

3. 雪漠是怎樣煉成的？  639

4. 對(duì)人類生命存在的思考和表達(dá)  642

5. 文學(xué)要腳踩大地，仰望星空  646

6.《野狐嶺》的兩層超越性  648

7. 西部文學(xué)將走向怎樣的輝煌？  653

8. 激活讀者自身的生命基因  655

9. 改變自己，改變世界  658

五、當(dāng)西部遇上嶺南

——與熊育群對(duì)談  660

1. 真正的遷徙，是心靈的遷徙  661

2. 湖湘的“務(wù)虛”，嶺南的“務(wù)實(shí)”  665

3. 死亡，也是一種生命教育  667

4. 永遠(yuǎn)以死亡作為參照系  669

5. 如何在“虛”中建立一種“實(shí)”？  672

6. 凡有出息的人，主動(dòng)地去“動(dòng)”  674

7. 生命是“填空”的過程  677

8. 價(jià)值觀不同，造就的行為不同  681

9. 西部的厚重，嶺南的活性  684

10.“一帶一路”，實(shí)質(zhì)是文化之路  687

11. 愛情是月光下的一種詩(shī)意  691

12. 羅丹的雕塑為什么都是裸體？  694

六、從《野狐嶺》談中國(guó)文學(xué)的靈魂維度

——與林崗對(duì)談  697

1. 雪漠小說：從“刺猬”到“狐貍”  698

2.《野狐嶺》：冤孽與超度  701

3. 有相懺悔和無(wú)相懺悔  703

4. 什么是好的文學(xué)作品？  709

5. 神秘主義文化為何少見？  712

6. 如何獲取民間性寫作資源？  713

7. 野狐嶺和野狐禪  720

8. 好小說的標(biāo)準(zhǔn)  721

9.《野狐嶺》：無(wú)可超度的超度  728

七、“另類”的文學(xué)創(chuàng)作

——與張凡對(duì)談  732

1. 雪漠的閱讀歷程  732

2.“說不清，道不明”的神秘力量  735

3. 破除執(zhí)著后的澄明之境  738

4. 文學(xué)的本質(zhì)是生命本身  740

5. 寫作是一種享受而非職業(yè)  743

6. 萬(wàn)物與真心同體  746

輯四?在獨(dú)白中明晰自己

一、講座  750

（一）《野狐嶺》是每個(gè)人的心靈世界

——做客北京雨楓書館  750

1. 以書結(jié)緣，以心交心  750

2. 人生就像野狐嶺  752

3.《野狐嶺》是每個(gè)人的心靈世界  754

4. 靈魂的糾斗與超越  757

5. 被人誤解的“神秘”存在  760

6. 木魚爸為什么一直沒有升華？  765

7. 讀書是實(shí)現(xiàn)升華的最好方式  766

8. 我能發(fā)現(xiàn)的東西，別人發(fā)現(xiàn)不了  768

9. 我們要珍愛動(dòng)物  772

10. 善美本身就是真  773

（二）即將消逝的駱駝客文化

——做客廣州圖書館“羊城學(xué)堂”  775

1. 活在傳說中的齊飛卿  775

2. 齊飛卿為什么沒有躲過“一刀之罪”？  780

3. 即將消逝的駱駝客文化  785

4. 世界的本質(zhì)就是記憶  788

5. 文化的意義在于建立一種聯(lián)系  791

6. 書是心靈的另外一面鏡子  794

7. 顯文化和隱文化是土地的靈魂  797

8. 享受自己，留下自己  800

9. 文化大破之后需要大立  803

附：何為“文化人”

——雪漠“羊城學(xué)堂”講座后續(xù)采訪  804

（三）生命中的三條“根”

——做客東莞圖書館“市民學(xué)堂”  810

1. 好的緣起，好的人生  811

2. 為什么要寫嶺南木魚歌？  812

3. 廟堂文化、江湖文化、地域文化  814

4. 人的完美應(yīng)具有三個(gè)世界  818

5. 我為什么從西部來到嶺南？  819

6. 生命中真正有意義的事  820

7. 西部幽靈的神秘故事  822

8. 靈魂需要地域文化的滋養(yǎng)  824

9. 生命中的三條“根”  826

10. 如何才能“落地生根”？  830

11. 人類必須有向往和夢(mèng)想  832

12. 從“涼州會(huì)談”談信仰的百花齊放  834

13. 智慧的傳承必須改變生命本身  835

14. 當(dāng)代人為什么沒有信仰？  837

二、專訪  840

（一）一直想為木魚歌做傳

——答《東莞日?qǐng)?bào)》  840

1. 木魚歌首次在小說中呈現(xiàn)  840

2. 兩度簽約東莞文學(xué)院  843

（二）我的寫作與修行  850

——答《蘭州晨報(bào)》  850

（三）消失的存在，其實(shí)并未消失  857

——做客央廣《品味書香》  857

1. 消失的存在，其實(shí)并未消失  857

2. 惡的東西都是“殺手”  860

3. 落魄書生承載著“貧賤不能移”精神  861

4.《野狐嶺》的混沌之美  863

5. 小說留有的空白和懸念  865

（四）人性可以展示整個(gè)宇宙  869

——答《重慶青年報(bào)》  869

1. 新作追溯歷史存在可能性  869

2. 人性可以展示整個(gè)宇宙  872

3. 宗教文化教會(huì)我反省  875

4. 我一直在發(fā)生著蛻變  879

（五）寫作的終極意義  881

——做客騰訊《華嚴(yán)講堂》  881

1. 和諧的狀態(tài)叫自由  881

2. 文學(xué)和佛學(xué)的區(qū)別  883

3. 寫作的終極意義  885

4. 每個(gè)人都在《野狐嶺》中  887

5. 超越之后的大觀照  888

6.《野狐嶺》既是百年，也是當(dāng)下  889

7. 西部文化的喧囂和冷寂  890

8. 我為什么要當(dāng)文化志愿者？  892

（六）無(wú)可替代的“噴涌”之作  896

——答《北京晚報(bào)》  896