中國史前玉巫教探秘

自序：揭開我國史前玉巫教的謎團(tuán)及其巫教密碼
第一章 概說
一、史前玉巫教涵蓋的釋析
（一）玉神物的文獻(xiàn)證據(jù)和出土玉器的物證
（二）玉巫教的發(fā)展概況
（三）地緣狀況
（四）族群分布
（五）玉巫教巫覡兩性教權(quán)之轉(zhuǎn)移與調(diào)整
（六）中期玉巫教古國巫覡集團(tuán)內(nèi)部的分工——祝覡舞巫降神和行氣修煉
（七）玉龜筮與玉兆的兩種決疑巫術(shù)的盛行
（八）玉巫教的派系及各自特點(diǎn)
（九）玉巫教對社會的管控模式
二、玉神物在玉巫教信仰崇拜中具有核心價值，為巫神之間的唯一唯靈的中介媒體，并滋生辟不祥觀念
（一）玉神物是巫神之間的中介物
（二）避不祥信仰
（三）玉神器在玉巫教信仰崇拜及事神的不同作用和通神中的顯赫功能
三、玉神器涵蓋的玉巫教信仰分類及其基本內(nèi)涵
（一）筮兆巫術(shù)信仰類玉神器
（二）物神信仰
（三）饗神信仰
（四）天象信仰
（五）海洋信仰
（六）骨干信仰
（七）玉針砭醫(yī)具信仰
（八）舞儺玉神器信仰
（九）身份標(biāo)志類玉神器
（十）玉人像、玉人面像所折射的玉巫教巫覡的面貌及事神形象
（十一）功能不明的史前玉器
第二章 早期玉巫教-圣巫以玉塊形珥、玉匕形器事神
一、興隆洼文化居室墓的一般情況
二、居室墓葬制及其出土器物
三、玉塊形珥的助巫覡“聽能徹之”的重要功能及其美身價值
四、玉塊形珥可能源自“以蛇貫耳”的巫術(shù)
五、圣巫奉祠神靈食饗供品的玉匕形器等玉食具并兼作巫事神的美身妝飾
六、墓內(nèi)隨葬的功能不明的玉器和玉質(zhì)生產(chǎn)工具也都是事神的玉神器
七、客觀地評估圣巫對玉巫教的歷史貢獻(xiàn)
第三章 史前中期玉巫教第一高峰——東北夷古國巫覡以龜筮決疑，行氣修煉，信仰豬、鶚、云、氣諸靈
一、牛河梁第二地點(diǎn)壇冢墓透露的中期玉巫教結(jié)構(gòu)及其等級差別
二、牛河梁第三地點(diǎn)冢墓布局規(guī)格及其隨葬玉器的功能說明巫覡教權(quán)調(diào)整已經(jīng)完成，出現(xiàn)男覡升堂、女巫退位的局面
三、牛河梁第五地點(diǎn)冢墓布局規(guī)格及其隨葬玉器的功能折射教權(quán)調(diào)整早已完成，一方教主已掌握該山頭玉巫教的管控權(quán)
四、牛河梁第十六地點(diǎn)冢墓布局規(guī)格及其隨葬玉器的功能標(biāo)志教權(quán)調(diào)整已經(jīng)完成一方教主掌握玉巫教的管控權(quán)
第四章 淮夷古國玉巫教的龜筮器完善組合、葬制特點(diǎn)、植物靈信仰、食饗玉觀念的形成及其巫覡系統(tǒng)
第五章 東越族群巫覡發(fā)展了神鬼饗玉的信仰崇拜，打造了盛行糈祀儺祭、政教合一的玉巫教集權(quán)古國
第六章 史前東部中期玉巫教“巫-玉-神”互動模式是神本主義社會的事神并干預(yù)社會生活的全能模式
第七章 晚期玉巫教遍布四面八方，軍權(quán)趨強(qiáng)，教權(quán)漸衰，昔日輝煌難以為繼
第八章 結(jié)束語