道的生成與本體化 論古代中國(guó)的本體思想

前　言
本體篇

道的生成屬性及其本體化發(fā)展——先秦道論初探
一、《老子》道論的生成性及本體化趨勢(shì)
二、莊子之道的生成性及理觀念的初步發(fā)展
三、《韓非子》的道理論及其本體化發(fā)展
四、《易傳》的本體化思考和宇宙生成說(shuō)
五、結(jié)語(yǔ)

古代中國(guó)人關(guān)于事物本體的發(fā)現(xiàn)——“稽”字的哲學(xué)之旅
一、前賢關(guān)于《韓非子·解老》篇中兩個(gè)“稽”字的解釋
二、從日常語(yǔ)詞到哲學(xué)概念
三、“稽”的字義訓(xùn)詁
四、透過(guò)“稽”認(rèn)識(shí)“道”“理”關(guān)系乃韓非的理論創(chuàng)新
五、“稽”的歷史地位及命運(yùn)

《荀子》的“類”與道的范疇化發(fā)展
一、道分“類”而成為“理”
二、“解蔽”就是要看到“類”的矛盾性
三、“正名”要符合“類”
四、荀子類觀念的歷史地位

辯證發(fā)展觀在古代中國(guó)的覺醒——道儒兩家以“反”為主題的理論探索
一、“反者道之動(dòng)”：道家在哲學(xué)發(fā)展觀上的重大發(fā)現(xiàn)
二、“反經(jīng)而合道”：儒家在倫理發(fā)展觀念上的理論性探索
三、結(jié)語(yǔ)：為什么是一次覺醒？一次怎樣的覺醒？

戰(zhàn)國(guó)法家在道論本體化發(fā)展中的理論貢獻(xiàn)
一、道論本體化的理論貢獻(xiàn)
二、對(duì)老莊道論的本體論突破
三、對(duì)荀學(xué)和名學(xué)的偏廢
四、結(jié)語(yǔ)：法家本體思想的歷史地位
《大學(xué)》思想體系的中國(guó)特質(zhì)——基于元典和古代詮釋傳統(tǒng)的本體論透視
一、解題
二、“止于至善”：追尋至善“本體”？
三、“格物致知”：怎樣把握至善“本體”？
四、“絜矩之道”：沒有宇宙本體社會(huì)秩序?qū)⒅哺诤翁帲?
五、結(jié)語(yǔ)：以仁為本——相互同情和相互尊重是中國(guó)文化之根
方法篇
關(guān)于《韓非子》中三組概念的矛盾——例說(shuō)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的批判性研究
一、關(guān)于批判方法的簡(jiǎn)要說(shuō)明
二、法、術(shù)、勢(shì)的矛盾：古代政治在法權(quán)沖突中蹣跚行進(jìn)
三、忠、賢、仁的矛盾：古代倫理在新舊紛亂中定于一尊
四、道、理、稽的矛盾：古代哲學(xué)在動(dòng)靜相反中把握真理
五、結(jié)語(yǔ)
為什么可以用發(fā)源于西方的哲學(xué)來(lái)研究中國(guó)思想？
一、問(wèn)題的緣起
二、用來(lái)自西方的概念衡量本土思想=對(duì)本土文化缺乏信心？
三、思想和思想之間有沒有可公度性？
四、為什么philosophy可以用來(lái)衡量中國(guó)思想？

怎樣回應(yīng)文化的不可公度性問(wèn)題
一、問(wèn)題的緣起
二、論文化只有不可公度性的理論困難
三、上升到普遍性才能找到解決問(wèn)題的根本出路
四、余論：幾個(gè)細(xì)節(jié)問(wèn)題的說(shuō)明
資料篇
齊國(guó)道論綱要
一、道論的形而上學(xué)——德
二、關(guān)于心術(shù)或內(nèi)業(yè)的意義
三、道論的政治邏輯——理
四、德理統(tǒng)一與齊學(xué)體系的歷史地位
試論道法兩家歷史觀的異同
一、問(wèn)題的提出
二、老子對(duì)周代主流歷史觀中宗教和道德因素的否定
三、莊子對(duì)“性”“命”的思考及其歷史觀的內(nèi)在矛盾
四、韓非子的純粹歷史理性的歷史觀
五、道法兩家歷史觀之異同與其道論的一致

附　錄
將中國(guó)的思想文化“講清楚”——蔣重躍教授訪談錄
一、中國(guó)人習(xí)慣以一種歷史思維來(lái)思考問(wèn)題
二、要學(xué)習(xí)西方的概念思維和范疇化思維以彌補(bǔ)我們的不足
三、“胸懷天下，心存仁愛”應(yīng)該是中國(guó)思想面對(duì)世界的基本態(tài)度
四、中國(guó)的思想本身非常豐富，但需要多方面的整合
五、加深理解中國(guó)軸心文化的重要性，面向未來(lái)迎接新的挑戰(zhàn)
六、事實(shí)領(lǐng)域占領(lǐng)前沿，價(jià)值觀念通體透明
參考文獻(xiàn)
后　記