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中國(guó)哲學(xué)原論·原性篇

中國(guó)哲學(xué)原論·原性篇

定 價(jià):¥118.00

作 者: 唐君毅 著
出版社: 九州出版社
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 暫缺

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ISBN: 9787510888472 出版時(shí)間: 2021-05-01 包裝: 平裝
開(kāi)本: 16開(kāi) 頁(yè)數(shù): 527 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  《中國(guó)哲學(xué)原論》共六卷,包括《導(dǎo)論篇》、《原性篇》、《原道篇》(三卷)和《原教篇》,不以個(gè)別哲學(xué)家為對(duì)象,而是以若干名辭與問(wèn)題為研究中心,貫論中國(guó)哲學(xué)。重在探尋中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題與哲學(xué)名辭義訓(xùn)之原始,進(jìn)而引繹其涵義,觀其涵義演變,并以此彰顯思想義理次第孳生之原。全書(shū)本哲學(xué)以言哲學(xué)史,又本哲學(xué)史以言哲學(xué)。本書(shū)是《中國(guó)哲學(xué)原論》之第二部,主題為“中國(guó)哲學(xué)中人性思想之發(fā)展”,全書(shū)縱觀中國(guó)哲學(xué)全史,扣緊“性”這一核心問(wèn)題,次第展示中國(guó)先哲言人性的種種義理及其所成的義理世界,以論述二千余年人性思想的發(fā)展,內(nèi)容及于先秦、漢、魏之人性論,隋唐佛家之性論,及宋明之心性論等。

作者簡(jiǎn)介

  唐君毅,學(xué)名毅伯,一九〇九年生于四川宜賓,中國(guó)現(xiàn)代有名思想家、哲學(xué)家、哲學(xué)史家,現(xiàn)代新儒家代表人物。畢業(yè)于中央大學(xué)哲學(xué)系,曾任中央大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任,江南大學(xué)教授兼教務(wù)長(zhǎng)。與錢(qián)穆、張丕介聯(lián)合創(chuàng)辦新亞書(shū)院,并任教務(wù)長(zhǎng)兼哲學(xué)教育系主任。香港中文大學(xué)成立后,受聘為哲學(xué)系講座教授兼哲學(xué)系系務(wù)會(huì)主席,并被選為中大任文學(xué)院院長(zhǎng)。一九七八年二月病逝于香港,后落葬于臺(tái)北觀音山朝陽(yáng)墓園。

圖書(shū)目錄

自 序.......................................................................1
一 本書(shū)寫(xiě)作之宗趣及其所論述之范圍.......................................1
二 本書(shū)論述之方式、態(tài)度與方法...........................................3
三 本書(shū)之內(nèi)容..........................................................10
章 中國(guó)人性觀之方向與春秋時(shí)代之對(duì)德言性、孔子之對(duì)習(xí)言性、告子之即生言性與
孟子之即心言性......................................................1
一 人性觀中西哲之勝義及中國(guó)人性觀之方向.................................1
二 具體生命之性,非性相之性,及春秋時(shí)代之對(duì)道德理想而言性,與孔子言性相近、
習(xí)相遠(yuǎn)之涵義........................................................7
三 告子之言義外及生之謂性之諸涵義......................................12
四 孟子不自生言性之即心言性可統(tǒng)攝即生言性之說(shuō)之四義....................16
五 孟子之即“心之生”以言性之意義......................................23
第二章 莊子之復(fù)心言性、荀子之對(duì)心言性與《中庸》之即性言心..................27
一 心知、機(jī)心、成心之禍患..............................................27
二 復(fù)性命之情之生活意義................................................34
三 心之思慮所成之禮義文理與性之對(duì)較關(guān)系,及性惡之義....................38
四 心欲善,心中理、合道,與中理合道之“心之理”或“心之性”............43
五 《中庸》之即誠(chéng)言性,即明言心,與率性盡性............................47
六 盡己性與盡人性、盡物性之涵義........................................52
第三章 乾坤之道、禮樂(lè)之原、政教之本,與秦漢學(xué)者之言性......................57
一 《易傳》之即繼言善、即成言性,與本德行以有神明之知..................57
二 運(yùn)神明以知乾坤之道,與即道言性......................................61
三 《禮記》之尚情,與其即禮樂(lè)之原之人情以言性之論......................65
四 禮樂(lè)、人情、德行與天地之道..........................................69
五 秦漢學(xué)者言性之目標(biāo),與《呂覽》《淮南》之貴生全性、即壽言性與攝德
歸性.. ............................................................73
六 率性循性,與人生行事及政教之本......................................80
七 綜論道家型之生命狀態(tài)之價(jià)值..........................................83
第四章 漢魏學(xué)者對(duì)客觀的人性之分解的說(shuō)明....................................86
一 漢儒之謂人性為一客觀之論題,董仲舒之為成王者之任,而隨名入理以言性
之說(shuō)...............................................................86
二 隨名入理之思路之局限,與成就政教之目的以外之言性觀點(diǎn)之討論..........90
三 氣分為陰陽(yáng)二者之觀念之形成與其涵義..................................95
四 人性與陰陽(yáng)善惡及性三品之論..........................................99
五 性之品級(jí)之觀念之所以立,與王充之即命言性,及純價(jià)值義之性...........101
六 劉劭為任使眾材,而即形征性,論才性之品與逐步客觀化之觀人術(shù).........104
七 由陰陽(yáng)至五行之觀念之展成...........................................107
八 五行與五常及劉劭之即形知性論試詮...................................112
第五章 客觀的人性論之極限與魏晉人之重個(gè)性及個(gè)性之完成之道.................117
一 個(gè)性與品類性,及“放達(dá)”“超拔”之消極的意義........................117
二 有個(gè)性之人其品格之高下之衡定標(biāo)準(zhǔn)...................................120
三 個(gè)性、我性、純浪漫性,以無(wú)內(nèi)容為其內(nèi)容,而必歸于體無(wú)致虛,所遇而皆見(jiàn)
其獨(dú)..............................................................123
四 當(dāng)前實(shí)境之消極的運(yùn)用,為所遇而皆見(jiàn)其獨(dú)所以可能之根據(jù)...............125
五 道家之圣人之向往與其非歷史人物性...................................126
六 老子不言性,而王弼言萬(wàn)物以自然為性,及郭象注《莊》之重獨(dú)性.........129
第六章 佛家言性之六義及其與中國(guó)傳統(tǒng)言性之異同.............................131
一 法與性.............................................................131
二 妄執(zhí)之自性詮義.....................................................135
三 種姓之性,同異性...................................................139
四 體性、當(dāng)體與所依體.................................................141
五 價(jià)值性與三性.......................................................145
六 佛家言性之方式與中國(guó)先哲言性之方式之比較...........................146
第七章 般若宗即空言性,與唯識(shí)宗即識(shí)言性及即種姓言性.......................150
一 般若宗之精神與法性即空性義.........................................150
二 道安言性空,羅什、慧遠(yuǎn)言法性義.....................................155
三 僧肇之物性義,及般若體性義,與老莊之致虛...........................159
四 唯識(shí)宗之三性論與其系統(tǒng).............................................164
五 唯識(shí)宗之五種姓之性及其問(wèn)題.........................................173
六 種姓論之應(yīng)用之限度,及依佛心說(shuō)一乘之義.............................176
第八章 佛心與眾生之佛性...................................................180
一 南北朝之佛性論與《涅槃》《法華》《華嚴(yán)》對(duì)佛性佛心之開(kāi)示.............180
二 無(wú)漏種之現(xiàn)行問(wèn)題與《大乘起信論》之心真如之所以立,及始覺(jué)不異于本
覺(jué)義..............................................................185
三 釋《起信論》之疑難:自性清凈心之依何而立...........................191
四 自性清凈心與生滅無(wú)明之關(guān)系及心生萬(wàn)法之“生”義詮釋.................196
五 一心之舍染取凈義,及天臺(tái)之性具染凈與佛性有惡義.....................200
六 《大乘止觀法門(mén)論》與法藏融通三性論.................................205
七 華嚴(yán)之真如隨緣不變義...............................................208
第九章 華嚴(yán)之性起與天臺(tái)之性具及其相關(guān)連之問(wèn)題.............................211
一 綜述中國(guó)佛學(xué)中言“性”之問(wèn)題之發(fā)展與天臺(tái)華嚴(yán)間之諸問(wèn)題.............211
二 華嚴(yán)宗之性起義之所以立.............................................214
三 天臺(tái)宗之性具義之所以立.............................................217
四 妄心觀與真心觀,與性起及性具中二性之義之不同.......................220
五 緣理斷九、非情成佛及別理隨緣諸問(wèn)題.................................222
第十章 禪宗與佛學(xué)他宗及惠能《壇經(jīng)》之自性義與工夫.........................229
一 禪宗之向上一著義...................................................229
二 禪宗之施教方式進(jìn)于般若經(jīng)論之處.....................................233
三 《壇經(jīng)》之?dāng)z歸自性之言說(shuō)...........................................237
四 內(nèi)外二邊不住義.....................................................240
五 惠能之施教方式與相對(duì)語(yǔ)言之相銷.....................................243
第十一章 由佛再入儒之性論.................................................246
一 佛家言性思想之限度之討論...........................................246
二 佛家心性論之原始動(dòng)機(jī),與中國(guó)傳統(tǒng)思想論人性之態(tài)度...................249
三 李習(xí)之《復(fù)性書(shū)》之言復(fù)性義,及其言與老釋同異.......................251
四 佛家不立誠(chéng)為教之理由之討論,與儒者何以必立誠(chéng)為教之故...............253
五 儒者對(duì)天地萬(wàn)物之敬誠(chéng)與對(duì)一切存在之價(jià)值之正面的肯定.................259
六 周濂溪之立誠(chéng)之教與李習(xí)之復(fù)性論之異同...............................262
七 張橫渠之即虛以體萬(wàn)物謂之性,及氣質(zhì)之性之名之所以立.................265
八 略釋邵康節(jié)以物觀物為性之義.........................................273
第十二章 二程之即生道言性與即理言性.......................................275
一 性與生命之道路.....................................................275
二 明道之通生之道與神氣言性義.........................................276
三 善惡皆天理義釋滯...................................................282
四 伊川“性即理”涵義申釋,及氣質(zhì)之性與義理之性之分別.................285
第十三章 朱子之理氣心性論.................................................293
一 生之理貫眾理義與朱子之太極之理之全之超越義.........................293
二 萬(wàn)物所具之理氣之定限,與人之氣質(zhì)之性之差別.........................300
三 人與萬(wàn)物之性之差別.................................................304
四 朱子之人物之差別觀與東西哲學(xué)中其他之說(shuō)之比較.......................306
五 朱子之以心為統(tǒng)攝之概念及心之涵義...................................309
六 心之諸功能.........................................................314
七 仁之界說(shuō),其前后、內(nèi)外、上下與本末.................................318
八 人心道心之開(kāi)合.....................................................326
第十四章 象山、慈湖至陽(yáng)明之即心性工夫,以言心性本體義.....................337
一 象山以朱子之學(xué)之所歸趣,為學(xué)者之立志之始向,與其對(duì)心性論之態(tài)度.....337
二 象山對(duì)一心分天理人欲之反對(duì),及其言一心之升降.......................342
三 由楊慈湖之心之精神義、陳白沙之覺(jué)義,至之良知義之**之發(fā)展...346
四 陽(yáng)明四句教與其心性工夫論之關(guān)系.....................................356
五 良知之無(wú)善無(wú)惡與至善...............................................361
六 陽(yáng)明學(xué)之三變與四句教...............................................365
第十五章 陽(yáng)明學(xué)派及東林學(xué)派對(duì)“至善”及“無(wú)善無(wú)惡”之重辨與劉蕺山之言心性之本
體工夫義........................................................370
一 王學(xué)精神與雙江、念庵之由歸寂以通感之教.............................370
二 王龍溪之先天心體上立根之學(xué),與見(jiàn)本體即工夫之教.....................374
三 泰州學(xué)派安身之教之即生言心.........................................380
四 東林學(xué)派之性善義...................................................382
五 蕺山之即心與情言性,與即意之定向乎善,以通心之已發(fā)未發(fā)之工夫.......388
第十六章 王船山以降之即“氣質(zhì)”“才”“習(xí)”“情”“欲”以言性義.............396
一 王船山之道、善、性三者之大小義.....................................396
二 船山之尊生尊氣與尊情才義...........................................399
三 船山之易教與大往大來(lái)義.............................................403
四 顏習(xí)齋之即氣質(zhì)與習(xí)言性,及戴東原以血?dú)庑闹孕耘c焦循之以旁通情
言性............................................................408
五 總述宋明清之心性論之發(fā)展...........................................414
第十七章 總論性之諸義及言性之諸觀點(diǎn),與中國(guó)言性思想之發(fā)展...............418
一 性之諸義與言性之諸觀點(diǎn).............................................418
二 告孟莊荀之四基型...................................................422
三 四基型之言性之綜貫形態(tài).............................................423
四 秦漢以降至魏晉之種類性、關(guān)系性與個(gè)性...............................425
五 佛家之向內(nèi)思省追溯所見(jiàn)得之性:所執(zhí)之自性、空性或“無(wú)自性”性、體性與佛
性;及佛家言性之善惡之四型........................................427
六 宋儒言性之觀點(diǎn)態(tài)度與佛家之不同,及周程之觀點(diǎn).... ..................429
七 朱子之觀點(diǎn),與陸王之承孟學(xué)傳統(tǒng)及清儒之觀點(diǎn).........................431
附編: 原德性工夫
朱陸異同探源(上)——程陸之傳及程朱之傳與工夫問(wèn)題........................435
一 朱陸異同之問(wèn)題.....................................................435
二 辨程陸之傳.........................................................441
三 胡五峰之識(shí)心之說(shuō)為象山言發(fā)明本心之先河.............................447
四 朱子工夫論之傳承...................................................452
五 朱子對(duì)明道、龜山、上蔡言仁之疑義...................................454
六 程門(mén)之工夫問(wèn)題及延平之觀未發(fā).......................................456
七 胡五峰之重已發(fā)上之察識(shí)與朱子對(duì)未發(fā)問(wèn)題所經(jīng)之曲折.................460
朱陸異同探源(中)——朱子工夫論辨析......................................466
一 朱子言心之未發(fā),及呂與叔之言心,與相應(yīng)之涵養(yǎng)工夫...................466
二 胡五峰言察識(shí)之精切義與其“即心以成性”之統(tǒng)體的歷程之說(shuō).............470
三 五峰言名義之失,與對(duì)治氣稟之雜之工夫問(wèn)題...........................473
四 朱子論只重察識(shí)工夫之弊.............................................476
五 識(shí)心之說(shuō)與氣稟物欲之雜.............................................480
六 辨朱子所言察識(shí)之弊之不必然性.......................................485
七 辨察識(shí)之工夫之獨(dú)立性...............................................489
八 辨朱子所言之主敬致知之工夫,亦可有弊,并論無(wú)必然不弊之工夫.........495
朱陸異同探源(下)——朱陸工夫論之會(huì)通....................................499
一 辨誠(chéng)信之工夫與本心之二義...........................................499
二 朱子工夫論中之歧義.................................................506
三 辨朱子心性論中之本心體用義.........................................511
四 辨發(fā)明本心中之涵養(yǎng),與其貫徹于心之動(dòng)靜義...........................519
五 象山之言與朱子之言之自然會(huì)通.......................................524

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