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現(xiàn)代性沖突中的倫理學(xué):論欲望、實(shí)踐推理和敘事

現(xiàn)代性沖突中的倫理學(xué):論欲望、實(shí)踐推理和敘事

定 價(jià):¥98.00

作 者: [美] 阿拉斯代爾·麥金泰爾 著
出版社: 中國(guó)人民大學(xué)出版社
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 暫缺

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ISBN: 9787300294148 出版時(shí)間: 2021-05-01 包裝: 平裝
開(kāi)本: 16開(kāi) 頁(yè)數(shù): 356 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  麥金泰爾探討了一些關(guān)于現(xiàn)代性的哲學(xué)、政治和道德主張,認(rèn)為只有放棄這些主張才能正確理解人類(lèi)利益。在本書(shū)涉獵廣泛的討論中,他解釋了如何理解規(guī)范性判斷和評(píng)價(jià)性判斷,如何分析欲望和實(shí)踐理性,如何獲得足夠的自知之明,以及如何看待敘事在我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)生活中的作用。他進(jìn)一步提出了如何從新亞里士多德或托馬斯哲學(xué)的視角來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的條件,并辯稱托馬斯式的亞里士多德哲學(xué),通過(guò)馬克思的思想啟發(fā),能為我們提供構(gòu)建一種當(dāng)代政治和倫理的資源,而這種當(dāng)代政治和倫理能夠使身處現(xiàn)代性的我們?nèi)ブ坪猬F(xiàn)代性,并且要求我們?nèi)ミ@樣做。本書(shū)的豐富內(nèi)容及其重要性,奠基于麥金太爾思維在倫理學(xué)和道德哲學(xué)方面的造詣,是其思想的提高和發(fā)展,能給這些領(lǐng)域的讀者帶來(lái)極大的興趣。

作者簡(jiǎn)介

  關(guān)于作者:麥金泰爾任教于美國(guó)印第安納州的圣母大學(xué),2010年從教學(xué)崗位上退下來(lái)后專(zhuān)心學(xué)術(shù)研究。他1981年的出版《美德缺失的時(shí)代》是獲獎(jiǎng)著作。其他著作有兩卷集的《哲學(xué)的任務(wù)》和《倫理與政治》《伊迪絲?斯坦:哲學(xué)的序言1913-1922年》《上帝、哲學(xué)、大學(xué):天主教哲學(xué)傳統(tǒng)的歷史》。關(guān)于譯者李茂森,哲學(xué)博士,現(xiàn)任芬蘭赫爾辛基大學(xué)孔子學(xué)院中方院長(zhǎng),兼任中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副主任,羅國(guó)杰倫理學(xué)教育基金項(xiàng)目執(zhí)行人,國(guó)際刊物《道德教育雜志》(Journal of Moral Education)、《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與人文學(xué)科》(Leadership and the Humanities)、《國(guó)際信息倫理評(píng)論》(International Review of Information Ethics)編委,“亞太道德教育學(xué)會(huì)”(The Asia-pacific Network for Moral Education,簡(jiǎn)稱APNME)發(fā)起理事和副會(huì)長(zhǎng)等職。主要從事倫理學(xué)理論、道德教育、精神文明建設(shè)方面的教學(xué)和研究。曾在日本筑波大學(xué)、日本東海大學(xué)、瑞典林雪平大學(xué)、韓國(guó)仁荷大學(xué)和德國(guó)萊比錫大學(xué)留學(xué)、講學(xué)和訪學(xué)。已經(jīng)出版專(zhuān)著《道德的先進(jìn)性研究》等、譯著《保護(hù)弱勢(shì):社會(huì)責(zé)任的再分析》《權(quán)利的道德基礎(chǔ)》等,發(fā)表文章《變革中華人社會(huì)的道德教育》(英語(yǔ))《把中國(guó)留學(xué)生培養(yǎng)成國(guó)際人才》(日語(yǔ))等,參與編寫(xiě)的《道德建設(shè)論》(羅國(guó)杰主編,湖南人民出版社1997年出版)曾獲“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。

圖書(shū)目錄

前言
第一章 關(guān)于欲望、利益和“善”的一些哲學(xué)問(wèn)題
1.1 為什么要研究欲望?什么是欲望?什么是欲望的良好理由?
1.2 “善”、利益和關(guān)于利益的分歧
1.3 表現(xiàn)主義對(duì)“善”和利益分歧的解釋
1.4 人類(lèi)繁榮意義上的“善”和利益:亞里士多德主義
1.5 表現(xiàn)主義和新亞里士多德主義之間的分歧
1.6 關(guān)于道德發(fā)展的兩個(gè)論爭(zhēng)
1.7 主體的判斷和其欲望之間具有啟發(fā)意義的沖突:表現(xiàn)主義者、法蘭克福和尼采
1.8 新亞里士多德主義的理性主體的概念
1.9 表現(xiàn)主義者和新亞里士多德主義者的較量:一場(chǎng)似乎沒(méi)有贏家的哲學(xué)沖突
1.10 我為什么沒(méi)有探討當(dāng)今道德哲學(xué)家的哲學(xué)立場(chǎng)和道德立場(chǎng)
第二章 理論、實(shí)踐以及它們的社會(huì)背景
2.1 如何回應(yīng)第一章中描述的哲學(xué)爭(zhēng)論:哲學(xué)理論的社會(huì)背景
2.2 以休謨?yōu)槔核帽就恋?、具體的觀念來(lái)解釋自然性和普遍性
2.3 亞里士多德及其社會(huì)背景,阿奎那從該社會(huì)背景對(duì)亞里士多德的復(fù)興,阿奎那如何看似無(wú)關(guān)
2.4 馬克思、剩余價(jià)值和對(duì)阿奎那在此看似無(wú)關(guān)的解釋
2.5 學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)的理解模式和誤解模式
2.6 馬克思主義者和分配主義者競(jìng)相對(duì)主流觀點(diǎn)的批判
2.7 關(guān)于如何超越第一章的對(duì)峙,我們學(xué)到了什么?
第三章 道德與現(xiàn)代性
3.1 道德:現(xiàn)代性的道德
3.2 適合現(xiàn)代性道德存在的現(xiàn)代性
3.3 國(guó)家和市場(chǎng):國(guó)家倫理和市場(chǎng)倫理
3.4 欲望、目的以及欲望的多重性
3.5 通過(guò)規(guī)范對(duì)欲望的構(gòu)建
3.6 現(xiàn)代性道德發(fā)揮作用的方式和原因
3.7 表現(xiàn)主義對(duì)現(xiàn)代性道德的質(zhì)疑:表現(xiàn)主義批判的局限
3.8 奧斯卡·王爾德對(duì)現(xiàn)代性道德的質(zhì)疑
3.9 D.H.勞倫斯對(duì)現(xiàn)代性道德的質(zhì)疑
3.10 伯納德·威廉姆斯對(duì)現(xiàn)代性道德的質(zhì)疑
3.11 給威廉姆斯提出的問(wèn)題和威廉姆斯提出的問(wèn)題
……
第四章 當(dāng)代托馬斯語(yǔ)義中發(fā)展起來(lái)的新亞里士多德主義:關(guān)于相關(guān)性和理性論證的問(wèn)題
第五章 四個(gè)敘事
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記

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