康德實(shí)踐哲學(xué)的義理系統(tǒng)

　　本書(shū)全面地架構(gòu)了康德實(shí)踐哲學(xué)的義理系統(tǒng)，論證了康德實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)包括兩部分：1.道德形而上學(xué)，即道德哲學(xué)的純粹部分，由法權(quán)的形而上學(xué)學(xué)說(shuō)和德性的形而上學(xué)學(xué)說(shuō)構(gòu)成；2.道德人類(lèi)學(xué)，即道德哲學(xué)的不純粹部分，由實(shí)用人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)、政治哲學(xué)中關(guān)于日常經(jīng)驗(yàn)生活的部分以及歷史哲學(xué)構(gòu)成。這兩部分是相互貫通的，貫通了形上與形下，本體界與現(xiàn)象界。前者是貞定純粹的道德價(jià)值的先天來(lái)源，發(fā)展出了道德法則、善良意志、義務(wù)、人格理念、三大道德命令式、德性等關(guān)鍵概念；后者則在純粹道德價(jià)值理念的引導(dǎo)下，從世界公民的角度，考察人類(lèi)能夠成為什么和應(yīng)該成為什么，即人類(lèi)的自然稟賦如感性能力、記憶力、想象力、機(jī)智等低等力量和知性、判斷力、理性等高等力量，通過(guò)教育，和人類(lèi)在無(wú)盡的歷史長(zhǎng)河中的經(jīng)驗(yàn)舞臺(tái)上通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，在普遍的法治狀態(tài)的保障下，逐漸發(fā)展到能與理性的道德思維方式相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，并向總體的道德化邁進(jìn)。從純粹的道德形而上學(xué)必須得到應(yīng)用來(lái)說(shuō)，康德的不純粹的倫理學(xué)可以說(shuō)更加重要。

　　詹世友，1983年9月—1987年7月，在江西大學(xué)（今南昌大學(xué)）哲學(xué)系讀本科，1987年9月—1990年7月，在四川大學(xué)哲學(xué)系攻讀外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位；1996年9月—1999年7月，在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系攻讀倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位?，F(xiàn)任上饒師范學(xué)院教授、校長(zhǎng)，發(fā)表的主要學(xué)術(shù)論文有：康德道德哲學(xué)原則之“三變”，《道德與文明》2019年第5期；康德實(shí)踐哲學(xué)的義理構(gòu)建及其邏輯跳躍?！秱惱韺W(xué)研究》2019年第3期；共同的好生活：康德政治倫理學(xué)的本旨，《道德與文明》2018年第5期；康德歷史哲學(xué)：構(gòu)建原則及其道德趨歸，《道德與文明》2017年第6期；為什么仁愛(ài)是一種義務(wù)——康德義務(wù)學(xué)說(shuō)的意旨闡釋?zhuān)兜赖屡c文明》2016年第2期；康德的道德思維方式解析，《倫理學(xué)研究》2015年第4期；美德政治學(xué)：理論與實(shí)踐，《光明日?qǐng)?bào)》2015年4月1日“理論版”；馬克思的道德觀：知識(shí)圖景與價(jià)值坐標(biāo)，《道德與文明》2015年第1期；論權(quán)利及其道德基礎(chǔ)，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期；先秦儒家道德教化的不同范型之分析，《哲學(xué)研究》2008年第2期。出版的主要學(xué)術(shù)專(zhuān)著有：《道德教化與經(jīng)濟(jì)技術(shù)世代》《公義與公器——正義論視域中的公共倫理學(xué)》《美德政治學(xué)的歷史類(lèi)型與現(xiàn)實(shí)型構(gòu)》科研成果獲江西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)3項(xiàng)，二等獎(jiǎng)2項(xiàng)，三等獎(jiǎng)3項(xiàng)。