中文經(jīng)典100句：四朝高僧傳

定　價：￥59.80

作　者：	文心工作室著
出版社：	上海三聯(lián)書店
叢編項：
標　簽：	暫缺

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ISBN：	9787542672421	出版時間：	2021-03-01	包裝：	平裝
開本：	32開	頁數(shù)：		字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　《優(yōu)雅的漢語》叢書以“輕松閱讀經(jīng)典，深入中文堂奧，體味漢語大美”為目標，“中文經(jīng)典100句”，通過經(jīng)典“金句”，“句讀”經(jīng)典的方式，令讀者無須整本“啃讀”經(jīng)典，即可了解“名句的誕生”，更理解“名句的內(nèi)涵”，還能延伸“名句的妙用”，在輕松閱讀中精粹盡覽，更覓得經(jīng)典中鮮活的中國智慧。《四朝高僧傳》是中國佛教史上的經(jīng)典之作，貫穿中國佛教13個宗派，記載了從東漢至明朝，1300多位高僧的修行記錄，反映了中國佛教的起承轉(zhuǎn)合?！吨形慕?jīng)典100句：四朝高僧傳》遴選《四朝高僧傳》中的一百條名句，以名句解讀的方式串聯(lián)起中國佛教最重要的四個時期，介紹中國佛教史上最重要的百多位得道高僧的修行故事；通過通俗化講解，讓讀者輕松貫通中國佛教文化，領悟佛學精妙警語。

作者簡介

　　文心工作室簡介吳秉勛︱就讀于東海大學中國文學系博士班，曾任東海大學中國文學系兼任講師、臺中市大道初中國文教師、臺中市大肚區(qū)與龍井區(qū)鄉(xiāng)志編輯委員。研究領域為中國文學、思想等方面。林世賢︱政治大學中國文學系博士，志在融通儒、釋、道三家，并進而回應當代。深知此志之艱難，但仍愿意勉力為之。陳沛淇︱東華大學中國語文學系研究所畢業(yè)?，F(xiàn)居于花蓮，左能擁中央山脈，右能抱海岸山脈；人生就該消磨在山光水色中，才有逍遙可言。黃守正︱高職語文教師，現(xiàn)就讀東海大學中國文學系博士班。著有《明代楞伽經(jīng)注疏研究》（碩士論文）、《郭象〈莊子注〉中“性分”論的重估》、《方玉潤〈詩經(jīng)原始〉詮釋特色探究》。黃庭頎︱政治大學碩士，現(xiàn)為臺灣大學中國文學研究所博士生。碩士專治甲骨文，目前關心出土文獻、戰(zhàn)國文字、金文等方面的研究。蕭正龍︱政治大學中文所碩士班肄業(yè)。擅長古文翻譯，對諸子百家略有涉獵。季旭昇（總策劃） 1953年生，臺灣師范大學國文系畢業(yè)，國文研究所碩士、博士。臺灣師范大學國文系退休教授，現(xiàn)任文化大學中文系教授。著有《詩經(jīng)吉禮研究》、《甲骨文字根研究》、《詩經(jīng)古義新證》、《金文單字引得》（合編）、《說文新證》、《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書讀本》等。 1994年，臺灣地區(qū)中華電視臺雞蛋碰石頭《說文解字》撰稿；1996年，中華電視臺《每日一字》撰稿（六十篇）；2001至2006年，《字圓其說》專欄撰稿。商周出版書系《中文可以更好》《中文經(jīng)典100句》總策劃，2007年出版《漢字說清楚》。

圖書目錄

如臭泥中生蓮花，但采蓮花勿取臭泥也
——《高僧傳》

003 支郎眼中黃，形軀雖細是智囊
007 行惡則有地獄長苦，修善則有天宮永樂
010 人之無德，遂使清泉輟流。水若永竭，真無以自給
014 兒心有分別，故缽有輕重耳
018 汝是小魔，宜時速去，我心如地，不可轉(zhuǎn)也
022 大乘深凈，明有法皆空；小乘偏局，多滯名相
026 如臭泥中生蓮花，但采蓮花勿取臭泥也
029 羅什如好綿，何可使入棘林中
033 以一微故眾微空，以眾微故一微空
037 法不自生，緣會故生
040 染學有淺深，得法有濃淡
043 王以法故殺之，我以親而葬之，并不違大義，何為見怒？
047 讖乃密咒石出水
050 有命之類莫不貪生，夭彼之命非仁人矣
054 暴寇相攻，宜須御捍，但當起慈悲心，勿興害念耳
057 夫道在心不在事，法由己非由人
060 抱一以逍遙，唯寂以致誠
063 廉者不求，貪者不與，故得常在也
066 德音未遠而拱木已繁，冀神理綿綿，不與氣運俱盡耳
069 宗匠雖邈，玄旨可尋。應窮究幽遠，探微奧
072 四海習鑿齒，彌天釋道安
075 捐米千斛彌覺有待之為煩
078 不疾而速，杼軸何為？
081 心無之義，于此而息
084 既為三寶須用，特相隨喜，但莫令余人妄有所伐
087 每法輪一轉(zhuǎn)，則黑白奔波
090 乘佛理以御心
094 我佛法中情無取舍，豈不為識者所察？
098 本端竟何從，起滅有無際
102 至極以不變?yōu)樾?，得性以體極為宗
105 戒如平地，眾善由生
109 屋中常有一虎，人或畏者，輒驅(qū)出令上山，人去后，還復循伏
113 四大了無疾苦
117 法輪摧軸
121 忘筌取魚，始可與言道
124 佛性當有
127 闡提得佛
130 頓悟不受報
133 應以聲聞得度者，故現(xiàn)聲聞
137 人神道殊，無容相屈
141 佛法不殺
145 事佛在于清靖無欲，慈矜為心
149 死生命也，其可請乎？
153 八歲雖誦，百歲不行，誦之何益？人皆知敬得道者，不知行之自得道
157 此得道之人，入火光三昧

命由業(yè)也，豈是防護之所加乎
——《續(xù)高僧傳》
163 勿妄褒賞，斯乃術法
167 人道荒險，鬼道利通，行客心迷，多尋鬼道
171 佛法難逢，宜勤修學；人身難獲，慎勿空過
174 執(zhí)本自傳，不勞度語
178 慈恕立身，柔和成性，心非道外，行在言前。戒地夷而靜，智水幽而潔
182 俗有可反之致，忽然已反；梵有可學之理，何因不學？
186 于是舌根恒凈，心鏡彌朗，藉此聞思，永為種性
189 物我皆空
193 借燈為名者，無分別智有寂照之功也
197 執(zhí)空為病，還以空破。是則執(zhí)有為病，還以有除？
201 若得無諍三昧，自然永離十纏
204 出家者為無為法
207 佛非妄也。雖經(jīng)劫壞，本空之處愿力莊嚴如因事也
210 出處不失其機
213 欲解師子吼
216 榮華賄貨此何見關？日月如電，時不待人耳
219 調(diào)達親是其事，如來置之不治
222 眾生為貪心之所暗也，貪我則惜落一毛，貪他則永無厭足
226 三界無常，諸有非樂。況復三途八苦，由來所經(jīng)，何足怪乎？
230 戒德律儀，始終如一
234 達生知命，斯亦至哉
238 善修三業(yè)，無令一生空過
242 邪命之食，不可御也
246 安時處順，遂復其性
250 眾生無我，苦樂隨緣
254 緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減
257 幻化非真誰是誰非，虛妄無實何空何有？
260 飯能除饑不除渴，孫能饑渴兩相除
264 殺羊食心豈不苦痛？一切眾生皆是佛子
268 壞瓶何愛，凈土為期；有生有滅，何喜何悲？
272 命由業(yè)也，豈是防護之所加乎？
276 無盡世界。又便寂然
280 吾本無生，安能避死？
284 若言無時亦應無出，若無定處亦應無說
288 吾寧持戒一日而死，不愿一生破戒而生

人有南北，佛性無南北
——《宋高僧傳》
293 夫一心者，萬法之總也
297 悟者一剎那，不悟河沙劫
301 吾止愿為師子吼，不作野犴鳴也
305 即得見性成佛
309 諸佛理論，若取文字，非佛意也
312 人有南北，佛性無南北
315 拂拭以明心
319 無所從來，一無所歸
322 即心是佛，不見有身
325 心與境寂，道隨悟深
328 圣人如影，百姓如夢，孰為死生哉？
331 一念不起，即見佛心
335 不立佛殿，唯樹法堂，表法超言象也
338 禪門即心是佛
342 生死之身如循環(huán)乎？
345 無染無垢是真常
348 有死即生，有生即死，萬物相糾，六道輪回，何得定耶？

汝等識字者，用耳聞經(jīng)；不識字者，用心念佛
——《明高僧傳》
355 天下何事耶？吾人自擾之耳
359 汝等識字者，用耳聞經(jīng)；不識字者，用心念佛
362 法無二故，見無二見
366 著衣、吃飯、屙屎、放尿、馱個死尸路上行
370 地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。拾得斷麻穿壞衲，不知身在寂寥中
374 如風吹水，自然成文
378 來無所來，去無所去