中國近代社會思潮（第三版）

第一章 導(dǎo)論
一、 近代中國何以思潮叢生
“三千年未有之大變局”與新的社會設(shè)計——“權(quán)威喪失”的背景——西方文化的沖擊與融入——中國社會自身的新陳代謝
二、 百年思想圖景俯瞰
“社會思潮”的概念界定——精神運動的辯證法——民族主義、激進主義和保守主義的復(fù)雜關(guān)系——短促的“文化生發(fā)期”及其延伸
三、 社會思潮研究的方法論探尋
學術(shù)史的回顧——必要的“社會史還原”——關(guān)注社會思潮與哲學、文學及宗教等意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)——比較文化的視野：中國思潮的世界性——價值評判：社會客觀需求與人的自由之結(jié)合


第二章 人的尊嚴——人道主義思潮概述
一、 思想啟蒙與人道主義
啟蒙運動的核心價值——道德至上主義的瓦解——傳統(tǒng)的因襲
二、 人道主義思潮的主線
個性主義與博愛主義——康有為：近代人道主義的起點——從改良派到民主派諸家的人道主義
三、 思想方法
以倫理啟蒙為核心——如何接受西方思想——對本土文化的繼承與超越
四、 以自由觀為核心
理想主義的特征——嚴復(fù)的自由觀——李大釗的自由觀
五、 早期馬克思主義者的人道主義
“物心兩方面的改造”——個性主義與博愛主義的統(tǒng)一——以唯物史觀為基礎(chǔ)
六、 比較的考察
中西比較：影響的單向性——與日本的比較——與俄羅斯思想的比較
七、 幾點結(jié)論
社會政治變革的指導(dǎo)思想——對傳統(tǒng)的批評精神——救國救民的覺悟——理想主義的精神氣質(zhì)

第三章 世紀末的新世界觀——進化論思潮
一、　進化論：吹響中國近代民族主義的號角
近代中國第一思想大潮——進化論與傳統(tǒng)民族主義的近代轉(zhuǎn)型——夷夏傳統(tǒng)封閉性的突破——夷夏傳統(tǒng)守舊性的淘洗
二、　進化論：奠定中國近代自由主義的基石
近代自由主義的理論基礎(chǔ)——個體自由的價值觀——社會改革的歷史觀——思想言論自由的競爭觀
三、　進化論：榫接中國近代社會主義的先導(dǎo)
社會主義思潮的興起——社會向善論——在傳統(tǒng)大同理想與社會主義之間——中國可一躍而為社會主義的信念——社會主義的哲學基礎(chǔ)的萌芽
四、　由器而道：中國近代進化論思潮的形成
器道升替：中國近代進化論思潮的演變歷程——中學西學關(guān)系的“道器”之辯——康有為與進化論由“器”入“道”——嚴復(fù)：進化論成為影響巨大的新世界觀——梁啟超、譚嗣同的補充與進化論之“道”的裂變
五、　道之裂變：中國近代進化論思潮的發(fā)展
兩種進化論——進化和革命——大同理想和社會主義——破除經(jīng)學與保存國粹——革命派進化論特征的意義和教訓
六、　新道代舊道：中國近代進化論思潮的落退
五四后的新變化——同一種崇信——還原為生物科學之“器”——“道”的新選擇：杜威、柏格森、尼采和馬克思主義——唯物史觀何以取代進化論

第四章 融入與逸出——實證主義、科學主義思潮評析
一、　歷史演變和主要人物
嚴復(fù)：“實測內(nèi)籀”之學與實證哲學的二重性——王國維：“可信”與“可愛”間的緊張——胡適：對實用主義的紹述與發(fā)揮——丁文江和王星拱：馬赫主義的倡導(dǎo)者——馮友蘭和金岳霖：出入于新實在論和邏輯實證主義
二、　理論特點及其歷史意蘊
西方實證主義的反形而上學傳統(tǒng)——中國實證主義的二重性——西方實證主義的經(jīng)驗論傾向——中國實證主義對經(jīng)驗主義認識論的超越——西方實證主義的現(xiàn)象主義原則——中國哲學家更關(guān)心科學方法本身且致力于方法論的會通
三、　科學主義的正負效應(yīng)
科學主義在哲學上的表現(xiàn)——對科學的理解：器—技—道——科學被提升為世界觀與價值信仰體系——思維方式變革和價值觀念的轉(zhuǎn)換——“科學萬能論”的消極作用——科學的泛化

第五章 “心力”的覺醒與擴張——中國近代唯意志論思潮簡論
一、 緣起與淵源
社會革命要求的深刻反映：對傳統(tǒng)天命論的反叛與批判——昔日異端的崛起——佛教、陽明心學與明清之際啟蒙思想的新詮釋——西方理論的傳譯與介紹：叔本華、尼采、柏格森與深層心理學
二、 演進中的兩大主題
以價值觀念的變革為中心：歷史觀與倫理學的兩翼展開——龔自珍的“心力”論——維新派“以心力挽劫運”——章太炎的“依自不依他”——五四時代的轉(zhuǎn)折——對唯意志論的三次理論批判
三、 在文學與政治之間
現(xiàn)代哲學的分裂與唯意志論的社會影響——從龔自珍到魯迅：近代文學的哲學表達——與近代社會政治革命的契合——走向政治的另一面相

第六章 理性與烏托邦——20世紀中國的自由主義思潮
一、　沖擊與反響
“自由主義”析名——西方自由主義源流——自由主義的基本理念——西潮東漸——維新運動——五四新文化運動——20世紀30、　40年代——50年代后的臺灣
二、　中國自由主義者的“理性崇拜”
“工具合理性行動”與“價值合理性行動”——“師夷之長技以制夷”——參與型知識分子——從“責任倫理”到“理性崇拜”
三、　社會改造的理論與方法
全盤反傳統(tǒng)——積極自由與消極自由——個體自由、民主與自治——“激進型”的自由主義——提倡“文化基因工程”——提倡“社會工程”——析中與調(diào)和
四、　理性的誤區(qū)
“具體錯置的謬誤”——工具理性與價值理性之背離——理念與行動之對立——“理”與“勢”之沖突——與社會底層民眾的疏離

第七章 鳳凰涅槃的現(xiàn)代之夢——文化激進主義思潮述評
一、　文化激進心態(tài)產(chǎn)生的歷史緣由
作為帝國哲學的儒學——中國現(xiàn)代化運動的遲滯和激進化——中國啟蒙運動的富強主義取向——進化論與文化激進主義
二、　清末變革思潮與文化激進主義的濫觴
“中體西用”思潮的內(nèi)在矛盾——激進洋務(wù)派的西化主張——嚴復(fù)與斯賓塞社會達爾文主義——康有為的變法主張與大同烏托邦——譚嗣同的禮教批判——無政府主義之排孔
三、　“五四”時代的激烈反傳統(tǒng)主義
民初帝制復(fù)辟與孔教運動——新文化運動的興起——“東西古今”文化觀——法國式啟蒙運動——民主與科學——反孔教之倫理革命——整體性反傳統(tǒng)主義——以科學代宗教——文學革命——廢除漢字——反儒之限度：在仁學與禮教之間——反傳統(tǒng)主義之困境——文化保守主義的回應(yīng)
四、　“五四”以后的“全盤西化”思潮
胡適的“全盤西化”論——“中國本位文化建設(shè)”——陳序經(jīng)的“全盤西化”論——中國文化建設(shè)問題討論與文化綜合趨向
五、　結(jié)語
文化激進主義是中國現(xiàn)代化運動的挫折反應(yīng)——激進與保守的孿生性——文化進化中的變革與認同——文化激進主義的思想誤區(qū)——現(xiàn)代與傳統(tǒng)之鏈

第八章 在歷史與理念之間——漢宋學術(shù)與現(xiàn)代文化保守主義思潮
一、　瓶與酒的說法
文化保守主義的傳統(tǒng)精神資源——宋學的經(jīng)驗：以新瓶裝舊酒——清學的見解：保天下高于保國——宋學與清學對道的理解的區(qū)別
二、　辨種性與悼禮俗
史學是文化保守主義的思想據(jù)點——辨種性：章太炎、錢穆的民族主義史學——護禮俗：王國維、陳寅恪的傳統(tǒng)主義取向——信與疑的對立——悼禮俗
三、　理念的防線
康有為的教訓——從梁漱溟、熊十力到現(xiàn)代新儒家——現(xiàn)代新儒家與宋學的異同——史學與哲學
四、　擺脫漢宋輪回
歷史派與理念派——最近的思想沖突——正視漢宋不同的學問功能
五、　余論
文化保守主義的兩種類型——保守、激進與經(jīng)驗現(xiàn)實

第九章 向著“無何有之鄉(xiāng)”——無政府主義思潮研究
一、　近代無政府主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展
19世紀西方社會的矛盾——普魯東、巴枯寧、克魯泡特金——各派無政府主義共同的思想根基
二、　中國早期無政府主義的思想特征
俄國民粹派對中國人的影響——日本成為“中轉(zhuǎn)站”——中國早期無政府主義思想的基本特征
三、　《新世紀》和《天義報》
兩個海外中心：巴黎和東京——《新世紀》和《天義報》的傳播特點——對國內(nèi)無政府主義傳播的影響
四、　民國初年的傳播
從海外移到國內(nèi)——劉師復(fù)的活動——虔誠的信念和執(zhí)著的追求
五、　“五四”時期的熱潮
在思想解放的潮流中——各地組織與刊物——無政府主義在五四時期的巨大影響
六、　中國無政府主義者的思想主張
反對強權(quán)壓制和政治組織——鼓吹極端個人主義——仇視私有制度——平等至上——對宗法家族制度的抨擊——革命即日成功的幻想——暴動和暗殺
七、　無政府主義何以影響中國
深厚階級基礎(chǔ)——歷史的思想襲傳——傳播主體——特定的歷史環(huán)境
八、　馬克思主義與無政府主義
同時傳入中國的兩種思想——最初的相互合作——最后的分道揚鑣——馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)
九、　無政府主義在中國的衰落
五四后的衰落——嚴重的民族危機——破碎的理論與缺乏可行性的主張——個人聲譽欠佳——“桃花源”的幻夢及其破滅

第十章 在現(xiàn)代性與民族性之間——民族主義思潮
一、　近代中國民族主義的歷史脈絡(luò)
民族國家的兩種共同體——晚清的民族主義建構(gòu)——自由主義內(nèi)部的分野
二、　梁啟超：國民國家一體化的民族主義
從天下到國家——政治美德為核心的國民共同體——個人與群體——轉(zhuǎn)向文化民族主義
三、　張佛泉：“去民族性”的民族主義
民族性與邦國主義的二元對立——自治的核心原則——共和主義式的公民宗教共同體
四、　核心文化之爭：什么是民族國家的文化本位
“中國在文化的領(lǐng)域中是消失了”——張佛泉：“從根本處西化”——張君勱：“必須恢復(fù)主體的健全”
五、 張君勱：民族文化本位的民族主義
反思理性主義的主流啟蒙——自信和反省的民族主義——自由與權(quán)力的平衡——從法共同體到道德共同體
六、　政治認同，抑或文化認同
政治性的愛國主義和文化性的民族主義——政治與倫理、“好”與“正當”——民主的政治共同體如何與民族文化傳統(tǒng)接軌

第十一章 中興與嬗變——佛教復(fù)興思潮與中國早期現(xiàn)代化
一、　清末佛教復(fù)興的社會文化背景鳥瞰
清末佛教的相對有利地位——宗法統(tǒng)治思想之衰弱——思想界“真空”——儒學暗淡與佛學閃亮——基督教擴張的刺激——佛教救國論
二、　近代佛學復(fù)興理路之剖析
近代第一代思想家的抗議——第二代思想家開辟的通道——第三代借佛學發(fā)起的思想領(lǐng)域爭奪戰(zhàn)——第四、五代學者研究的深入與“由顯歸隱”
三、　佛教改革及其社會影響
佛學復(fù)興與佛教改革——僧伽重新贏得主導(dǎo)地位——建立近代形式的佛教團體——新式佛教教育推行全國——各宗派面貌有所改觀——佛教傳播手段更新與受眾面擴大——融和中外的佛教文學藝術(shù)——佛教慈善事業(yè)的大規(guī)模展開
四、　中西宗教改革成敗的啟示
佛教改革遭受致命沖擊——中西宗教改革的社會基礎(chǔ)比較——成敗與實力對比——新佛教與新教倫理內(nèi)在機制比較——新儒家倫理的困局——“精神動力”并非基督教文化的專利——佛教現(xiàn)代化的后繼者——多元共生與一元互抑結(jié)構(gòu)

第十二章 基督教傳教與晚清“西學東漸”——從《萬國公報》看基督教在近代中國的傳播
一、　“偉大世紀”的基督教
“靈性奮興”與人道主義的新趨勢——海外布道與對華傳教熱潮——從益智會到廣學會——兼行文化使者職能的幾位牧師
二、　“廣西國之學于中國”
一個圓圈：西學介紹和傳播的軌跡——“性理之學”：神哲學——科學技術(shù)與培根的《新工具》——“富強之術(shù)”：經(jīng)濟學說——“西國訓蒙新法”：裴斯泰洛齊教育思想——“安民新學”：社會政治學說
三、　“東漸”與“涵化”
“東漸”與“涵化”——對中學的比較與批判——西學的變異和中國化——熔冶中西的失敗嘗試
四、　傳教士與近代思潮的演化
傳教士周圍的三代變革者——中西文化關(guān)系的最初省思——傳教士對近代思潮的若干影響

索引
初版編后記
鳴謝