序 章 何為“向歷史學習”——愚者向經驗學習，而賢者向歷史學習
環(huán)球標準下的“素養(yǎng)”/ 001
“向歷史學習”是難以實現(xiàn)的 / 004
托爾斯泰對歷史學家的強烈批判 / 007
掌握“素養(yǎng)”所需的七個觀察角度 / 010
“世界史”如今為何備受關注 / 021
第 1 章 文明為何發(fā)源自江流河畔——從文明的發(fā)展到城邦與民主政治的誕生
“文明即城市”與“文化即農業(yè)”的緊密結合 / 030
只有日本人使用的“四大文明”概念 / 033
文明誕生的條件是什么 / 035
優(yōu)越的環(huán)境無法誕生文明 / 039
羅馬人與日本人的稀有能力是什么/ 043
靈活性的核心在于“誠實”/ 046
城邦是如何誕生的 / 048
古希臘的民主政治緣起戰(zhàn)爭 / 052
第 2 章 從羅馬出發(fā)窺探世界——羅馬緣何而興，緣何而衰
美國前總統(tǒng)奧巴馬與塞普蒂米烏斯 • 塞維魯的共通之處 / 060
硬實力的衰退與軟實力的興起 / 063
羅馬為何能成為帝國——希臘和羅馬的不同之處 / 068
考察羅馬史的價值所在 / 074
席卷全球的大英帝國從羅馬身上學到了什么 / 075
人前表演的羅馬皇帝與神秘莫測的亞洲皇帝 / 078
以羅馬為基準，判斷文明程度——古羅馬與江戶的上下水道 / 085
“名譽”立國——“武士道精神”與“先代遺風”/ 089
羅馬帝國為何偉大——有關羅馬的寬容 / 093
因“寬容”成長的羅馬毀于“傲慢”/ 097
“睿智”之希臘、“富裕”之迦太基與“勝利”之羅馬 / 099
第 3 章 相同的時間，相同的事件——漢王朝與羅馬帝國，孔子與釋迦牟尼
“扎瑪戰(zhàn)役”與“垓下之戰(zhàn)”發(fā)生的前 202 年 / 104
襲向羅馬帝國與漢王朝的“3 世紀危機”/ 108
掌握素養(yǎng)需要思考“歷史的同時代性”/ 114
“字母系統(tǒng)、一神論、貨幣”的同時誕生 / 116
蘇格拉底、瑣羅亞斯德、奧義書、釋迦牟尼、孔子的軸心時代 / 122
超越馬可 • 波羅并立下探索東西方功績的究竟何許人也 / 124
“工業(yè)革命”為何濫觴于英國，而與亞洲無緣 / 129
第 4 章 為何人類開展大遷徙——從日耳曼民族、羅馬帝國、大航海時代到難民問題
人類史便是種族移民史 / 136
種族移民具有固定的模式 / 139
充滿“近代感”的古代地中海世界 / 144
大航海時代下的大規(guī)模移民 / 146
奴隸制度催生人為的種族移民 / 148
鎮(zhèn)壓胡格諾派與荷蘭的興起——從宗教鎮(zhèn)壓看種族移民 / 150
“日耳曼民族的大移動”讓歐洲世界煥然一新 / 153
游牧民族的行為無法用常人思維去理解 / 157
如今的歐美人對異民族成為多數派而感到恐慌 / 161
國家因種族移民帶來的價值觀對立而動搖 / 164
為何說烏克蘭問題屬于難解頑疾 / 166
第 5 章 脫離宗教則無從討論歷史——一神教為何誕生
日本人無法參透的宗教力量 / 172
古人循神明之聲而動 / 173
占卜為神明發(fā)聲 / 176
二分心智理論在科學上是否成立 / 180
位近代人——奧德修斯 / 182
人類為何需要的神 / 185
古代世界的劃分節(jié)點 / 188
一神教的濫觴——古埃及的阿頓神信仰 / 189
猶太教為何未能普及 / 193
宗教對立是一神教的必然宿命 / 197
伊斯蘭教與基督教對立的虛像 / 202
羅馬構建了歐美人的自負心理 / 205
戰(zhàn)爭讓如今的宗教不復以往 / 206
第 6 章 由共和制揭示日本與西方的異同——為何羅馬以“共和政治”為目標
主張獨裁政治的柏拉圖與推崇貴族政治的亞里士多德 / 212
為何民主制在希臘不受待見 / 213
頻繁的希臘內部紛爭使其無緣大國夢 / 216
古羅馬共和政治宛如“群雄畢至”/ 217
羅馬人為何重視“權威”/ 220
為何不是雅典與斯巴達，而是羅馬成了強國 / 222
以羅馬與威尼斯為例，探討共和政治的利與弊 / 225
共和政治在日本水土不服的緣由 / 227
第 7 章 一切歷史都是當代史——識古知今
歷史不被閱讀則毫無意義 / 234
學習歷史，窺見未來 / 237
世界史中的民主主義 / 239
中世紀為何被稱作“黑暗時代”/ 240
世界史中的兩段“黑暗時代”/ 242
第三次世界大戰(zhàn)業(yè)已打響 / 245
英國退出歐盟源自對德國的不信任/ 248
為何歐盟無法放棄希臘 / 250
忽視民族關聯(lián)導致了國境線上的悲劇 / 251
和平與繁榮為何會令人頹廢 /255
后記 / 257
青山依舊在，幾度夕陽紅
——《文明的興衰》出版后記 / 258
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