民族交往交流交融中的《楚辭》與土家文化研究

　　本書作者綜合運用考古材料、歷史文獻史料和民族學資料，在歷史發(fā)展過程中考證了武陵山區(qū)土家族文化的基本源流，并探討了在多民族文化交流交往過程中形成的土家族民族文化精神特征，特別是分析了楚文化在土家族文化中的重要影響，并通過典型的土家族非物質文化遺產事項來分析展現這些土家族民族文化特征和特點，具有一定的文化史料價值和學術出版意義。目 錄 第一章 武陵山中，土家敞開胸懷迎接遠方的客人1一、土家故地上的遠古人類6 （一）舊石器6 （二）新石器7 （三）商周戰(zhàn)國9 二、土家，歷史上先后有多個官方稱謂14 （一）濮14 （二）蠻20 （三）土人23 （四）土家23 （五）土家族24 三、歷史上，多個族群的腳步走進土家山寨26 （一）楚26 （二）巴32 （三）秦42 （四）烏蠻46 （五）江西47 （六）蒙古49 （七）苗50 （八）西方54 第二章 武陵山中，土家文化和楚文化水乳一樣交往交流交融56 一、土家、楚國大家庭中的一員56 （一）楚國地界和土家56 （二）楚對土家的影響58 （三）土家也曾進入楚國腹地60 二、屈原的蘭舟，在土家的碼頭上停泊61 三、土家的魂魄在《楚辭》里唱歌跳舞70 （一）精神和萬物同在：具象有生命71 1、鬼神：精神的具象71 2、馬：以意為馬79 3、天門：時開時關83 4、鬼雄：死了也雄86 5，巫：人和鬼神的橋梁91 6、服飾：將品格穿在身上94 7、食物：喂飽身體和魂魄98 8、山鬼和梅山：青山女神106 9、湘君和洞庭主太：洞庭之神111 10、路：腳走，心走115 11、少司命和春巴婆婆：子嗣之神122 12、祖先：來自遠方125 13、鳳凰：庇護祖先130 14、橘樹，馬桑樹，白果樹：是樹，也是人132 15，幾個人物：國家和民族137 （二）智慧和行動牽手：抽象有力量146 1、抱怨：愛恨交織146 2、招魂：魂兮歸來148 3、**和夢：吉兇神定157 4、性愛：最直白的人性163 5、道家思想：順其自然，天人合一177 6、人神之戀：精神相愛200 7、迎神：至誠，至豐206 8、送神：難分難舍216 9、土家語：離騷，土家的心里話222 10、武舞：英武之氣231 11、缺點：掩蓋不了光芒242 12、追求：成就夢想256 13、歌舞：人神同樂260 14、生死離別：也悲，也壯，也戀269 （三）巧妙的藝術手法，在具象和抽象之間做一個紅娘273 1、代言：劇本的雛形273 2、象征：精神相同312 3、擬人：靈氣相通321 4、反說：正話反說，以此襯托326 5、疑問（設問）：追求真理328 6、擬物：情懷相連338 四、土家文化對《楚辭》的深刻影響343 （一）《九歌》：梯瑪的瓶子，屈原的酒346 （二）《離騷》：屈原在土家山寨里的巨著351 （三）《離騷》《惜誦》《懷沙》和《梯瑪歌》中的“登天之道”：理想之路352 （四）《招魂》——《大招》——《梯瑪歌》：一脈相承355 （五）《哀郢》：土家山寨里的古風哀歌361 五、土家文化和楚文化“神”的交往交流交融366（一）土家文化和楚文化的神：浪漫豪氣367（二）土家文化和楚文化的神：國家情懷373 （三）土家文化和楚文化的神：與時俱進376 六、土家文化和楚文化“形”的交往交流交融398（一）土家文化和楚文化的形：崇巫崇鬼398（二）土家文化和楚文化的形：崇龍崇鳳403 （三）土家文化和楚文化的形：崇赤崇日407 第三章 武陵山中，土家文化上演一臺交往交流交融的大戲426 主角一：毛古斯428 主角二：擺手舞 434 主角三：白虎443 主角四：土家姓氏448 主角五：土家語466 主角六：《擺手歌》471 主角七：《梯瑪歌》474 主角八：土家喪俗477 主角九：土家木匠和土家蔑匠479 主角十：八部大王483 主角十一：西蘭卡普490 主角十二：請七姑娘496 主角十三：土家土司500 主角十四：廩君和吳著沖507 主角十五：溜子511 主角十六：南劇513 主角十七：三棒鼓514 尾聲 土家文化和湖湘文化的交往交流交融547 附錄： 《八部大王》（劇本）560 土家文化傳承體系簡圖574

　　向邦平，男，土家族，1971年10月出生，湖南省龍山縣人。中國少數民族作家學會會員，湖南省作家協會會員，湖南師范大學民族學與人類學研究中心兼職研究員。出版詩集《歌途上的湘西》（著），漢語土家語雙語萬行長詩《蘇姆切碧》（著），土家族文化研究系列叢書《惹巴拉文叢》（16本，編委會副主任），《龍山縣民族志》（編委會主任），創(chuàng)作歌曲《湘西黨校學員之歌》（作詞），歌曲《望鄉(xiāng)臺》（作詞），歌劇《大秦郵人》（編?。栉鑴　栋坠ā罚ň巹。?，毛古斯劇《石梯樂土》（改編，合著），舞劇《馬桑樹下》（編劇，合著）。