?？峦砥谥黧w倫理思想研究

定　價(jià)：￥99.00

作　者：	杜玉生
出版社：	中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787520390286	出版時(shí)間：	2021-10-01	包裝：	平裝-膠訂
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書分上、下兩編。上編旨在探討?？碌墓糯?jīng)典闡釋及古代哲學(xué)主體塑造模式，遵循?？碌淖V系學(xué)方法及問題化意識(shí)，以“直言”與“關(guān)心自己”這兩個(gè)概念為敘事織針，梳理?？峦砥谠谥黧w哲學(xué)問題上的一系列主張。下編著重討論?？峦砥谒枷胫械?ldquo;自我倫理”問題及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思與啟發(fā)，分析福柯從自我技術(shù)和生存美學(xué)角度對(duì)古代倫理思想所做的譜系梳理，探討以自我技術(shù)和生存美學(xué)為主要特征的古代倫理學(xué)是如何轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的生命政治，展示?？轮黧w倫理思想的具體內(nèi)涵及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的解釋力。

作者簡(jiǎn)介

　　杜玉生，山東沂源人，文學(xué)博士、博士后，南京信息工程大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)英語(yǔ)系訪問學(xué)者，江蘇高校“青藍(lán)工程”優(yōu)秀青年骨干教師。兼任南京翻譯家協(xié)會(huì)理事，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心研究員。主要從事西方文論與文化研究、比較文學(xué)與翻譯理論研究，在Interdisciplinary Studies of Literature（《文學(xué)跨學(xué)科研究》）、《外國(guó)文學(xué)》、《俄羅斯文藝》、《外語(yǔ)研究》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，出版學(xué)術(shù)譯著2部。主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目、中國(guó)博士后科學(xué)基金一等資助項(xiàng)目、中國(guó)博士后科學(xué)基金特別資助項(xiàng)目、江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目等研究課題多項(xiàng)。

圖書目錄

前言.... (1)
緒論 ?？碌拿婵? 1)
上編哲學(xué)修行與品性塑造——?？碌墓糯黧w塑造譜系研究
章戲劇表征與政治批判:福柯論“直言”(21)
節(jié)?？聦?duì)“直言”一詞的問題化質(zhì)疑(22)
第二節(jié)真理的話語(yǔ)政治學(xué)——何謂直言?（27）
第三節(jié)?？聦?duì)歐里庇得斯戲劇的讀解(34)
第二章主體性與真理:?？抡?ldquo;關(guān)心自己”（49）
節(jié)何謂“關(guān)心自己”？ (51)
第二節(jié)“關(guān)心自己”與“認(rèn)識(shí)自己” (54)
第三節(jié)關(guān)心自己與主體性塑造（57）
第四節(jié)真理主體化的“精神性"哲學(xué)傳統(tǒng)(59)
第三章哲學(xué)直言與關(guān)心自己:?？聦?duì)蘇格拉底一柏拉圖的讀解 (66)
節(jié)說真話者蘇格拉底:?？聦?duì)《申辯篇》的讀解與闡發(fā) (68)
第二節(jié) 哲學(xué)事功與主題修行：福柯對(duì)柏拉圖《書信七>的讀解(89)
第三節(jié)哲學(xué)直言與“靈魂本體論”：福柯對(duì)《阿爾喀比亞德篇》的讀解(105)
第四節(jié)倫理直言與生活的檢驗(yàn)：?？聦?duì)《拉凱斯篇》的讀解(116)
第四章真理生活的價(jià)值重估 :?？抡撊逯髁x生存美學(xué)(148)
節(jié)犬儒主義思潮演變.(149)
第二節(jié)“真理生活"(alethes bis)的具體內(nèi)涵(154)
第三節(jié)犬儒主義對(duì)“ 真理生活”的價(jià)值重估(156)
第四節(jié)關(guān)心自己與關(guān)心他人(175)
下編生存美學(xué)與自我技術(shù)——?？峦砥谧晕覀惱砦鬣l(xiāng)研究
第五章從權(quán)利到主題：?？峦砥谒枷胄伦?185)
節(jié)真理游戲與主題塑造(186)
第二節(jié)福柯的“主體化”之鏡:真理政治與倫理(189)
第三節(jié)哲學(xué)實(shí)踐與倫理品性(194)
第四節(jié)哲學(xué)診斷與現(xiàn)時(shí)當(dāng)下(197)
第六章?？抡撟晕壹夹g(shù)（201）
節(jié)何謂自我技術(shù)?(205)
第二節(jié)掌控自己與關(guān)心自己——古代世界的自我技術(shù)(208）
第三節(jié)順從律法與自我棄絕一基督教的自我技術(shù)(218)
第七章從自我技術(shù)到生命政治（225）
節(jié)《伊翁》與《俄狄浦斯王》——兩種政治生活模式(227 )
第二節(jié)總體化與個(gè)體化一生命政治的起源（233）
第三節(jié)安全與規(guī)訓(xùn)——現(xiàn)代社會(huì)的生命政治(240)
第八章自我倫理的現(xiàn)代譜系:福柯.本雅明.波德萊爾(248)
節(jié)現(xiàn)代社會(huì)主體之困境(250)
第二節(jié)?？屡c本雅明的波德萊爾意象(253)
第三節(jié)?？率降膫惱韺W(xué):超越普遍性的自我倫理(258 )
四節(jié)波德萊爾的倫理藝術(shù)(264)
結(jié)語(yǔ)“人該如何生活”?——福柯的倫理應(yīng)答(280)
參考文獻(xiàn)(294)
后記(306)