王子居詩詞：君子之風(fēng)，士之情懷？

　　◆王子居詩被稱為君子之詩，有古代的士之風(fēng)氣。他的詩超越了單純藝術(shù)的范疇，承載了國學(xué)和道的內(nèi)涵，這也是他*獨(dú)特的地方?！簟锻踝泳釉娫~》融合漢魏詩、唐詩、宋詞、新詩之長，匯入諸子百家思想，產(chǎn)生令人耳目一新的風(fēng)格、前所未有的內(nèi)容。

　　◆王子居，當(dāng)代大詩人、養(yǎng)生學(xué)家、博學(xué)家，國學(xué)領(lǐng)域的突破性領(lǐng)軍人物。高中時即創(chuàng)建了喻詩的全新寫法，是對中國詩學(xué)的全新發(fā)展和開拓，并且成為他后來建立的多維詩境的基礎(chǔ)，也是他對華夏喻學(xué)初始的創(chuàng)造性運(yùn)用?！?014年末，由中國言實(shí)出版社、中國紡織出版社、北京萬卷聯(lián)合開展“尋找七律，王子居挑戰(zhàn)杜甫七律”的活動，由四所院校千余學(xué)生參與。成為有史來敢于挑戰(zhàn)杜甫七律和王維五絕而不敗的詩人?！?003年，創(chuàng)作《人生百喻》，創(chuàng)立《比喻學(xué)》，是中國文學(xué)理論中修辭學(xué)方面的突破創(chuàng)新性作品，開拓了華夏喻學(xué)在語言學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容?！?007年，創(chuàng)作《決定健康的八大平衡》，以陰陽平衡為喻創(chuàng)立了平衡醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的理論體系，他運(yùn)用華夏喻學(xué)的基礎(chǔ)原理，從古中醫(yī)學(xué)中的象類運(yùn)用進(jìn)而到象律運(yùn)用，是大規(guī)模運(yùn)用象律而構(gòu)建一個學(xué)說體系的著作。◆2009年，創(chuàng)作《大自然的啟迪》，提出大自然學(xué)習(xí)法、萬物明德理論，用喻的貫通性對傳統(tǒng)文化的道德文明、智慧文明層面進(jìn)行了新的闡釋。◆2012年，創(chuàng)作《發(fā)現(xiàn)唐詩之美》，是中國古詩詞欣賞領(lǐng)域的突破性作品。◆2013年，創(chuàng)作《禮道》，對中國的禮文化進(jìn)行了巔覆性的革命和創(chuàng)新?！?014年，出版《職業(yè)三字經(jīng)》，是中國七百年來較成規(guī)模的三字經(jīng)形式的著作?！?015年，創(chuàng)作《喻論》，將傳統(tǒng)的比喻修辭上升到了華夏古老哲學(xué)、認(rèn)知工具學(xué)的高度?！?016年，《王子居詩詞》出版?！?017年，創(chuàng)立對中國文化意義重大的《喻學(xué)》《演學(xué)》，對古老的華夏文明進(jìn)行了重新總結(jié)和歸納，將華夏文明中的各個層面完整地結(jié)合起來，尤其是將易學(xué)、樂、中醫(yī)、堪輿、古哲學(xué)、數(shù)理學(xué)體系、自然科學(xué)、圍棋等局演、太極等體演、華夏德文化體系、象形文字體系、文學(xué)藝術(shù)體系等諸多層面完美而統(tǒng)一的構(gòu)合成了一門學(xué)問，從而使得華夏文明成為人類歷史上完美統(tǒng)一的學(xué)問體系，也是人類歷史上實(shí)現(xiàn)了多學(xué)科的高程度的統(tǒng)一。同年出版《給男孩的古詩詞》《論語原解》《大秦帝國》等諸多著作。同年出版的《你的呼吸還好嗎》，對中國古老的呼吸術(shù)進(jìn)行了集大成式的梳理和創(chuàng)新?！?018年出版《古詩小論》《局道》《職業(yè)三字經(jīng)》，運(yùn)用華夏古老的喻學(xué)，對中國詩歌理論進(jìn)行了創(chuàng)新和改革（中國歷代詩論大多是關(guān)于詩歌賞析的，而《古詩小論》是關(guān)于詩歌本身的），提出“格律詩的本質(zhì)是陰陽之喻”“詩演論”“格律的黃金分割率”“詩境維度論”“排列組合論”等全新的重要論斷，對我們?nèi)嫔羁痰卣J(rèn)識中國古詩詞具有重要的價值。同時，關(guān)于局演論、德演論等論述也出版發(fā)行。同年出版《局道》《職業(yè)三字經(jīng)》?！?019年出版《天地中來》《喻文字：漢語言新探》等著作。