西學(xué)東漸研究第十輯儒學(xué)與歐洲文明：明清時(shí)期西學(xué)與宋明理學(xué)的相遇

定　價(jià)：￥98.00

作　者：	中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館主編
出版社：	商務(wù)印書(shū)館
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787100194334	出版時(shí)間：	2021-05-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	391	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)重點(diǎn)關(guān)注明清理學(xué)與西學(xué)的互動(dòng)。明清來(lái)華的歐洲傳教士一方面自覺(jué)結(jié)合儒學(xué)來(lái)傳播包括天主教在內(nèi)的西學(xué)，另一方面則向西方介紹以儒學(xué)為主的中國(guó)文化。身于儒學(xué)文化圈的東亞本土人員的反應(yīng)，也是文化交流必不可缺的一環(huán)。本輯所收錄的論文，不乏富有深度的討論、角度新穎的考察、罕見(jiàn)文獻(xiàn)資料的分析、詳實(shí)具體的個(gè)案研究，同時(shí)還有目前國(guó)內(nèi)學(xué)界較少關(guān)注的越南、日本的情況。這些不同的論文，表明了明清時(shí)期宋明理學(xué)與西學(xué)相遇的多樣性、復(fù)雜性：西學(xué)東漸對(duì)宋明儒學(xué)帶來(lái)了挑戰(zhàn)和機(jī)遇，而宋明儒學(xué)被介紹到西方，同樣也對(duì)西方思想帶來(lái)了挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在面對(duì)不同文化的碰撞時(shí)，交流雙方都做出了選擇性、多樣性的詮釋，存在著互鑒互促的可能思想空間。這些成果不僅能進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)明清時(shí)期中外文化交流的復(fù)雜性，而且也為當(dāng)代不同文明對(duì)話提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。不同文明之間需要互鑒互促，才能推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展，其前提是不同文明之間的相互理解。外國(guó)檔案館中翻譯過(guò)來(lái)，為國(guó)內(nèi)首發(fā)，有助于了解康熙年間中外文化交流情況。

作者簡(jiǎn)介

　　中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館在廣東省政協(xié)、省教育廳的大力支持下，于2006年12月1日正式掛牌成立，是國(guó)內(nèi)*個(gè)“西學(xué)東漸文獻(xiàn)館”。文獻(xiàn)館一方面旨在對(duì)近代以來(lái)廣東積累的西方思想文化資源及其與中國(guó)文化交融的初步成果進(jìn)行充分利用和深入發(fā)掘，同時(shí)以西學(xué)東漸過(guò)程的系統(tǒng)理論研究為總體方向，統(tǒng)合和規(guī)整現(xiàn)有的中山大學(xué)各個(gè)學(xué)科的研究力量。通過(guò)對(duì)西學(xué)東漸方面文獻(xiàn)資料的系統(tǒng)收集，力圖在若干年內(nèi)首先構(gòu)建一個(gè)西方哲學(xué)理論東漸的專門(mén)研究乃至西學(xué)東漸的一般研究的文獻(xiàn)中心，而后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，努力形成中山大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)的一個(gè)特色理論研究方向，構(gòu)造人文社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)聚合點(diǎn)。另一方面，致力于為國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的研究者和研究活動(dòng)提供一個(gè)研究、交流、合作的場(chǎng)所。文獻(xiàn)館自成立以來(lái)，設(shè)立專門(mén)網(wǎng)站“中山大學(xué)西學(xué)東漸網(wǎng)”，（原名為“中國(guó)西學(xué)東漸網(wǎng)”網(wǎng)站）大力購(gòu)置各類(lèi)文獻(xiàn)資料，每年召開(kāi)一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，出版一份《西學(xué)東漸研究》刊物。

圖書(shū)目錄

太極與萬(wàn)物一體：利瑪竇對(duì)宋明理學(xué)的詮釋與批判
一種對(duì)抗式方法的局限性：不干齋•巴鼻庵對(duì)理學(xué)與基督教的批判
從“天”到“天主”的儒耶會(huì)通詮釋——梵蒂岡所藏《論儒家之天、太極與天主》析論
中國(guó)與歐洲思想的互動(dòng)——以白晉與萊布尼茨為中心
以“西”明“儒”——黎貴惇《蕓臺(tái)類(lèi)語(yǔ)》對(duì)理氣的見(jiàn)解
羅光生命哲學(xué)中的創(chuàng)造觀——兼論其對(duì)利瑪竇思想的推進(jìn)
西方德性教育思想在晚明的譯介——以高一志為中心的考察
“厄第加之全書(shū)”：論高一志的《童幼教育》
“誰(shuí)謂奉圣教者，不奉祖先哉？”——黎玉范《圣教孝親解》諸手稿的文本研究
經(jīng)世學(xué)與西學(xué)的交匯——論黃宗羲的經(jīng)世學(xué)
《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子（1687）》中的和平和國(guó)家理由
衛(wèi)方濟(jì)《中國(guó)哲學(xué)》征引中文文獻(xiàn)考
西歐對(duì)孟子的理解——尤其環(huán)繞衛(wèi)方濟(jì)的理解而論
改革開(kāi)放以來(lái)的利瑪竇研究（1978—2018年）
童文獻(xiàn)與德理文之爭(zhēng)——19世紀(jì)法國(guó)漢學(xué)面貌一瞥
宗教對(duì)話、理解與寬容如何成為可能？——從利瑪竇的聯(lián)儒抗佛說(shuō)起
文獻(xiàn)資料專題：
李方西致耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)喬瓦尼•保羅•奧利瓦的意文信函（1668年10月6日）
意大利耶穌會(huì)士陸安德《1670年廣州住院與傳教團(tuán)簡(jiǎn)報(bào)》
附錄：
“儒學(xué)與歐洲文明：明清時(shí)期西學(xué)與宋明理學(xué)的相遇”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述