閩派古琴琴譜匯編（浦城縣圖書館館藏）

暫缺《閩派古琴琴譜匯編（浦城縣圖書館館藏）》簡介

　　由福建省浦城縣文化體育和旅遊局編纂縣圖書館珍藏古琴文獻而成的《閩派古琴琴譜彙編——浦城縣圖書館館藏》，將由中國書店出版。這是一件非常有意義的事，對古琴文化藝術的傳承會起非常重要的作用。什麼是“閩派古琴”？可以從權威的《中國音樂詞典》得到它的定義：閩派：近代琴派。以祝鳳喈為代表，他是福建浦城人，著有《與古齋琴譜》，繼其學者有編《琴學入門》的張鶴，編《琴學初津》的陳世驥等人。另外，1983 年中央人民廣播電臺播放《風格多樣的古琴音樂流派》（著名琴史專家許健先生編寫），介紹有八個流派：廣陵派、吳派、川派、浙派、九嶷派、梅庵派、嶺南派、浦城派。其中對浦城派的介紹是： 近代的祝桐君是福建浦城人，他開創(chuàng)的琴派算浦城派也叫閩派。他著有《與古齋琴譜》一書，對琴學理論方面提出不少新的見解，《琴學入門》就是根據(jù)他的意見，在琴譜中加了工尺譜，這對初學者非常方便也很受歡迎?！肚賹W入門》中刊載的《陽關三疊》，對流傳的歌曲做了比較完美的加工，從而勝過了其他版本的《陽關》，流傳到當代，成為人們?yōu)槭熳R的一首琴歌。 這次出版的《閩派古琴琴譜彙編——浦城縣圖書館館藏》即“閩派古琴”有關琴譜的“彙編”，有五種琴譜，現(xiàn)在簡要介紹如下： 《與古齋琴譜》：本書為清咸豐五年三月（1855）刻本，四卷，分裝四冊，清祝鳳喈撰，內封署“高伯平先生鑒定/與古齋琴譜/咸豐五年三月/浦城祝氏刊版”。 著名琴家許健編著的《琴史新編》對《與古齋琴譜》的介紹有：“它是祝桐君的論述專集。從打譜、制曲、演奏幾個方面，分析了琴曲音樂的基本要素，同時也談到了一些具體的方法。”本人認為《與古齋琴譜》中《按譜鼓曲奧義》一節(jié)雖篇幅不太長，但已表述了閩派的一些主要的琴學理念見解。也是可供其他琴派參考的重要文獻?！杜c古齋琴譜》還有制作古琴技術的詳細內容，這是其他琴譜所缺少的，現(xiàn)代我國臺灣著名琴家孫毓芹（1915 –1990）在臺灣有許多古琴學生，但是缺少老琴，為了教學，必須制作新琴，他就設法得到一本《與古齋琴譜》，依法制作新琴，並把制琴方法傳授給學生。因此《與古齋琴譜》對臺灣地區(qū)的古琴傳承起了重要的作用。這也促使了當時在臺灣學琴的美國畢克禮先生（James Binkley，現(xiàn)任美國波特蘭大學 Portland State University 教授）於1975年開始把《與古齋琴譜》翻譯成英文，終於2007年在美國出版了英譯本的《Abiding With Antiquity》（浦城圖書館也藏有此書），在美國宣揚了古琴文化藝術，並推廣了古琴制作技術。 《琴學入門》：本書為清同治六年（1867）刻本，三卷，分裝三冊，清張鶴輯，內封署“琴學/入門/柘浦祝桐君先生鑒定/滬瀆心嚮往齋藏板/同治六年/嘉平刊成”，一冊封面有李葆珊題“琴學入門上冊、曾守之兄贈、酌海樓葆珊存”，鈐葆珊朱方印章；二冊封面有李葆珊題“琴學入門中冊”，三冊封面有李葆珊題“琴學入門下冊”?！肚賹W入門》是閩派古琴的重要譜集，由祝桐君的學生張鶴（字靜薌）編輯。收有祝桐君鑒定過的二十首琴曲，其中《風雲(yún)際會》《漁樵問答》《平沙落雁》《石上流泉》《陽關三疊》《古琴吟》六曲是祝桐君家傳秘譜。並摘要轉錄《與古齋琴譜》的部分重要內容，如《按譜鼓曲奧義》。此文在《與古齋琴譜》中是原則的敘述，而在《琴學入門》中，就可對具體琴曲的彈奏和打譜，起了重要的指導作用了。例如：“若奏此譜之曲，而用彼譜字母取音，則於其異義、用法不同者，勢必音節(jié)相悖而不合。”“切勿因一時未得其音節(jié)，或畏難而半途中止，或欲速而妄為增減。”都是重要的原則。另外此文還提出“重視節(jié)奏”和“依永和聲”（閩派古琴非常重要的概念和方法）。這些原則和方法不但對閩派本派起了重要的指導作用，而且很值得其他各琴派參考。據(jù)著名琴家査阜西（1895：1976）在《琴曲集成》中介紹，《琴學入門》早刊印於清同治六年，即這次中國書店出版的版本。此本有歷史意義。本譜還附有“工尺譜”，並有《安弦次第》一節(jié)，實際是“純律調弦法”，這是其他琴譜所未見的。本人除了彈奏祝桐君家傳的秘譜六曲外，也彈奏了《琴學入門》的其他曲子。相信這次中國書店出版《琴學入門》之後，會有更多的琴友來打譜或彈奏《琴學入門》的更多琴曲，為傳承古琴文化藝術起更好的作用。 《酉山琴譜》：本書為鈔本，八卷，分裝八冊，共收錄九十二曲，一卷目錄頁注明“酉山琴譜”，本書的編輯者及手抄者有待考證。 這部琴譜的編輯者及手抄者的詳情有待考證，但這是由浦城人手抄，又收藏在浦城，應是閩派古琴的琴譜。其中的琴曲諸如《大悲咒》《曉角吟》等還是孤本，其曲名未見於資料豐富的《存見古琴曲譜輯覽》中。其中的《風雲(yún)會》曲譜絕大部分和《琴學入門》的《風雲(yún)際會》曲譜相同，手抄者在《風雲(yún)會》譜中有注解，認為該譜某處有誤，但在《風雲(yún)際會》譜中已得到更正，可知《風雲(yún)會》的記譜應在《風雲(yún)際會》之前，有歷史考證的價值。另外，本人的古琴老師吳子美傳授給我浦城吳基西（1869 ： 1926）傳譜的閩派《平沙落雁》一曲配有歌詞。此有歌詞的《平沙落雁》琴譜在“文革”期間散失，不過本人還能記得其中大部分歌詞是和《酉山琴譜》的《平沙落雁》歌詞基本相同，也說明了《酉山琴譜》是閩派古琴的琴譜。吳子美老師擅長的琴曲是吳基西傳授的《風雲(yún)際會》和《漢宮秋》，可惜我還未學到此二曲，她就於1947年去了臺灣，以後就沒有聯(lián)系?！讹L雲(yún)際會》在《琴學入門》中有，我已打譜出來並公開演奏?？墒恰稘h宮秋》的版本一直未確定，好在《酉山琴譜》也有《漢宮秋》一曲，我想這很可能就是吳基西所采用的版本，因此我也完成了該版本琴曲的打譜。這樣，我已完成《酉山琴譜》五首琴曲《風雲(yún)會》《大悲咒》《曉角吟》《聽泉吟》和《漢宮秋》的打譜，覺得都是好曲。《酉山琴譜》出版之後，相信會有更多人打譜彈奏該譜的琴曲，將對閩派古琴起很好的傳承作用。 《春草堂琴譜》：本書為清同治五年（1866）刻本，六卷，分裝三冊，清蘇璟、曹尚絅、戴源合訂，內封署“同治丙寅重刊/春艸堂琹譜/人月雙清館藏版”。 《琴史新編》說道：“祝桐君致力於琴譜的搜求，經過多年，彙集了明、清刊傳的譜集三十多種。他一一加以比較之後，認為以公元1744年蘇璟編輯的《春草堂琴譜》為優(yōu)，於是詳加校訂，寫有評語。”現(xiàn)在介紹一下祝桐君對《瀟湘水雲(yún)》一曲的評語：“是曲音節(jié)極幽淡靜潔。”“學琴者能按彈此曲譜得其節(jié)奏，則諸曲之音皆易成奏，無不能得之曲矣。”這是對《瀟湘水雲(yún)》一曲非常高的評價。我們知道“查瀟湘”，這是對“浦東三傑”之一、擅彈《瀟湘水雲(yún)》的査阜西的美稱，也是査阜西所演繹的《瀟湘水雲(yún)》版本的稱謂。本人覺得這個版本的《瀟湘水雲(yún)》正是符合祝桐君“是曲音節(jié)極幽淡靜潔”的意境。喜歡欣賞査阜西彈奏的《瀟湘水雲(yún)》，也意味著能體會祝桐君的高深見解和藝術魅力?！洞翰萏们僮V》早在清乾隆期間就已出版，並不是閩派琴譜，但是由於祝桐君對它的重視並有重要評語，而在清同治五年再版了這部琴譜，所以這部有祝桐君評注的重刊《春草堂琴譜》刻本是“閩派古琴”的重要的有關琴譜，收入《閩派古琴琴譜彙編》是非常必要的。 《自遠堂琴譜》：本書為清同治六年（1867）刻本，十二卷，分裝八冊，清吳灴輯，內封署“嘉慶六年十月新鐫/琴譜/自遠堂藏版”，一冊封面有李葆珊題“自遠堂琴譜”，並題“海內琴師祝桐君先生評點舊藏”，此書卷首自下而上鈐“桐君”朱文、“鳳喈”朱文、“閑雲(yún)”朱文、“酌海”朱文方印各一，書總目自下而上鈐“陶門弟子”白文方印、“九土子”朱文圓印。八冊卷末有李葆珊自識跋文：“此自遠堂琴譜為海內琴師浦城祝桐君先生所舊藏加以評點，頗稱精核、殊堪珍貴。後歸季哲夫，近始由哲夫乃嗣東初贈予。為蠹蝕破碎不堪，有數(shù)十頁竟粉爛不能成張、不能湊合者，癸亥七月攜來芝城，費六七日之力，細心補輯，竟成完書，可謂幸矣。全部皆以白芨研成糊漿所粘，防再蠹蛀也。癸亥七月廿四日葆珊自識”。《自遠堂琴譜》洋洋十二卷，收集琴曲90首，是流傳甚廣的重要琴譜。此次要出版的刻本卷末有浦城的閩派著名琴家李葆珊（1874 — 1952）的自識，說及此本《自遠堂琴譜》是祝桐君舊藏並加以評點，這是非常難得的重要文物，這次能夠出版，真是很有意義。其實除了《琴學入門》《酉山琴譜》所收集的琴譜之外，還有其他琴曲琴譜需要閩派琴人學習的，祝桐君大力推薦的《瀟湘水雲(yún)》就是一個例子。本人覺得《瀟湘水雲(yún)》可以選擇《春草堂琴譜》的版本，也可以選擇《自遠堂琴譜》的版本。“查瀟湘”就是《自遠堂琴譜》的版本，並有錄音可聽，便於學習。《自遠堂琴譜》的《歸去來辭》也有程獨清（1894——？）的唱片可聽，也便於學習。另外《自遠堂琴譜》的《瀟湘水雲(yún)》以及另外十多首曲子都用了非“三分損益律”的徽位“九徽八分”，值得研究。這部有祝桐君評點的《自遠堂琴譜》刻本，也是“閩派古琴”的重要有關琴譜，收入《閩派古琴琴譜彙編》也是必要的。 本人想在這裏再次提出“琴派形成”的看法。我認為一個琴派的形成，要有幾個基本因素：（1）琴學理念見解（論述），（2）代表性的著作（琴譜），（3）代表性的琴曲，（4）代表性的琴人，（5）演奏的風格和特點，（6）一定的傳承群體。這幾個基本因素的不同，就形成了不同的琴派。閩派古琴完全具備了以上六個基本因素。“琴學理念見解”可見《與古齋琴譜》，“代表性的著作和代表性的琴曲”可見此次出版的《閩派古琴琴譜彙編》，“代表性的琴人”有祝桐君、張鶴等，“演奏的風格和特點”反映在文獻、琴譜及音響資料中，“一定的傳承群體”可見於歷史及當前的資料。琴派的流傳與發(fā)展，重要的是“琴學理念”和“琴曲”的傳承。這就要靠琴譜的敘述、表達來提供。這也就是中國書店出版《閩派古琴琴譜彙編》的重要意義。 此次浦城縣文化主管部門在北京的中國書店出版《閩派古琴琴譜彙編》，這使得本人聯(lián)想起閩派古琴對北京古琴文化藝術的影響。北京的古琴名家管平湖先生琴藝精湛，曾得“九嶷派”楊宗稷（時百）、“武夷派”悟澄老人及“川派”秦鶴鳴等琴家之真?zhèn)?，他能博取三派之長。“武夷派”就是閩派。名琴“九霄環(huán)佩”原收藏者北京著名琴家葉鶴伏（葉詩夢1863 ： 1937）是北京著名琴家汪孟舒（1886 ： 1968），和《琴道》（The Lore of the Chinese Lute）一書作者荷蘭著名漢學家古琴家高羅佩（1910 ： 1967）的古琴老師。從葉詩夢所編《詩夢齋琴譜》中的有關記載，可知葉詩夢曾從長期生活在北京的祝桐君的侄孫祝慶年（祝安伯）學過古琴，另外有材料說道由於葉詩夢父親瑞麟的作用，1881年（光緒七年）在北京再版閩派重要琴譜《琴學入門》。閩派著名琴家吳基西參加了1923年（癸亥）在北京舉行的重要琴集“北京琴會嶽雲(yún)別業(yè)第四集”並演奏閩派琴曲《風雲(yún)際會》和《漁樵問答》。此次琴集由北京著名琴家楊宗稷主持，參加者有楊宗稷、李伯仁、楊乾齋、吳基西、張友鶴等著名琴家。 閩派的創(chuàng)始人是祝桐君，閩派的發(fā)源地是浦城。但是從上述簡單的例子，也可知閩派古琴對北京的琴學也有不少的影響力。閩派古琴可以在發(fā)源地浦城以及附近的福建地區(qū)傳承，也可以在全國以至全世界傳承。當然也可以、也要在北京傳承。本人於1946年2月在福建家鄉(xiāng)福州開始學習閩派古琴，不過在1951年就離開家鄉(xiāng)，但是有幸來到《琴學入門》編輯者張鶴所在地上海（我就讀於上海交通大學），1956年我大學畢業(yè)後就一直工作在有閩派古琴影響的北京（任職於中國科學院）。這次浦城縣出版《閩派古琴琴譜彙編——浦城縣圖書館館藏》，也促進了本人要為閩派古琴的傳承增盡一份力量的決心和信心，我就以自己的理解和見聞，寫了這篇《前言》供大家參考。歡迎指正是幸。