思誠(chéng)與見(jiàn)獨(dú)之間：北大教授楊立華先生學(xué)術(shù)論文結(jié)集

定　價(jià)：￥88.00

作　者：	楊立華著
出版社：	北京大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	博雅擷英
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787301319260	出版時(shí)間：	2022-05-01	包裝：	精裝
開(kāi)本：	A5	頁(yè)數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　精選了楊立華教授二十二篇學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容主要集中于儒家和道家哲學(xué)研究。其內(nèi)在的線索是：理解較高實(shí)體在中國(guó)哲學(xué)史上不同時(shí)代的揭示，特別是嘗試對(duì)天理概念的哲學(xué)內(nèi)涵做具體地、精當(dāng)?shù)匕盐铡?用儒家、道家這樣的固化標(biāo)簽來(lái)把握中國(guó)哲學(xué)的歷史展開(kāi)，往往會(huì)錯(cuò)失哲學(xué)洞見(jiàn)的內(nèi)在理致。作為生生之本和價(jià)值之源的道體在中國(guó)哲學(xué)的各個(gè)階段有不同的呈顯，其中誠(chéng)體（思、孟）和獨(dú)體（莊子）的完整揭示是極具奠基性的。以“思誠(chéng)與見(jiàn)獨(dú)之間”為題，標(biāo)示出作者獨(dú)特的致思道路。

作者簡(jiǎn)介

　　楊立華，哲學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域是中國(guó)哲學(xué)史、儒學(xué)、道家與道教，近年來(lái)主要著力于宋明哲學(xué)及魏晉哲學(xué)的研究。出版專(zhuān)著有：《莊子哲學(xué)研究》（北京大學(xué)出版社，2020年）《中國(guó)哲學(xué)十五講》（北京大學(xué)出版社，2019年）《一本與生生：理一元論綱要》（三聯(lián)書(shū)店，2018年）、《宋明理學(xué)十五講》（北京大學(xué)出版社，2015年）、《中國(guó)儒學(xué)史（宋元卷）》（合著，北京大學(xué)出版社，2012年）、《郭象〈莊子注〉研究》（北京大學(xué)出版社，2010年）、《氣本與神化：張載哲學(xué)述論》（北京大學(xué)出版社，2008年）和《匿名的拼接：內(nèi)丹觀念下道教長(zhǎng)生技術(shù)的開(kāi)展》（北京大學(xué)出版社，2002年），譯著五部：《王弼〈老子注〉研究》《近代中國(guó)之種族觀念》《宋代思想史論》《章學(xué)誠(chéng)的生平與思想》《帝國(guó)的話語(yǔ)政治》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇。

圖書(shū)目錄

目　錄

序1
論宋學(xué)禁欲取向的根源及其在思想史上的結(jié)果
——從韓、李異同說(shuō)起1
一、救贖與覺(jué)世2
二、思想組合的有限性及其禁欲的歸趣12
三、結(jié)　語(yǔ)26
方法的“幻相”28
一、方法的“緣起性空”29
二、實(shí)證研究的前提和邊界31
三、實(shí)證研究與游戲心態(tài)37
四、純學(xué)術(shù)與經(jīng)世致用39
五、“持之有故，言之成理”43
六、作為資源的傳統(tǒng)45
七、最后的荊棘47
物境之開(kāi)敞：以無(wú)為用，或天地之心50
一、域，作為敞開(kāi)的物境52
二、天地之心，作為敞開(kāi)者58
三、以無(wú)為用，使萬(wàn)物得以敞開(kāi)61
玄學(xué)之外的可能：魏晉思想研究中的玄學(xué)話語(yǔ)68
施特勞斯的底色85
一、施特勞斯與海德格爾85
二、歷史與虛無(wú)主義94
三、學(xué)者還是思想家109
四、三種詮釋學(xué)路向及其可能的后果113
讀中譯《存在與時(shí)間》札記123
一、細(xì)節(jié)上的質(zhì)疑124
二、理解性的討論137
論張載哲學(xué)中的感與性142
一、物與感142
二、感與通146
三、感與性150
四、圣人用感156
五、余　論158
《人物志》與魏晉思想的政治哲學(xué)基礎(chǔ)160
蘇軾人性論辨證174
一、辨孟與斥荀174
二、相忌與相愛(ài)177
三、道義與真存180
卦序與時(shí)義：程頤對(duì)王弼釋《易》體例的超越186
一、卦　才187
二、卦序與時(shí)義193
三、結(jié)　論201
郭象的政治哲學(xué)204
一、明王之功204
二、圣人之德207
三、不治之治211
四、無(wú)為之跡與仁義之跡223
五、反冥我極與反冥物極232
六、小　結(jié)235
“本無(wú)”與“釋無(wú)”：郭象本體論中的有無(wú)之辨238
一、《崇有論》辨正240
二、釋　無(wú)246
三、從本無(wú)到釋無(wú)251
氣化與死生：朱子視野中的關(guān)洛分歧257
一、關(guān)洛分歧的歷史梳理258
二、“清虛一大”與道器之辨260
三、生死觀之歧異263
四、氣化與死生268
體用與陰陽(yáng)：朱子《太極圖說(shuō)解》的本體論建構(gòu)273
一、太極之體用273
二、體用與陰陽(yáng)278
三、仁義之體用陰陽(yáng)281
四、太極動(dòng)靜286
價(jià)值與秩序：從孟子出發(fā)的思考289
一、“義，人路也”289
二、“物之不齊，物之情也”291
三、“權(quán)，然后知輕重”292
四、“治地莫善于助”295
五、“天下有達(dá)尊三”299
六、“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”301
天理的內(nèi)涵：朱子天理觀的再思考304
一、格物觀與“理”的涵攝范圍304
二、能然、必然、當(dāng)然與自然307
三、所當(dāng)然與所以然309
四、抽象的所當(dāng)然與具體的所當(dāng)然312
五、理是具體的所當(dāng)然315
朱子理氣動(dòng)靜思想再探討319
一、從程頤對(duì)張載的批評(píng)說(shuō)起319
二、理生氣與理必“有”氣322
三、理“有”動(dòng)靜326
敬、慕之間：儒家論“孝”的心性基礎(chǔ)331
一、《論語(yǔ)》《孟子》論孝之異331
二、大孝與達(dá)孝336
三、對(duì)敬、慕的哲學(xué)闡釋338
《周易本義》中的卦變說(shuō)342
一、程子的卦變說(shuō)343
二、朱子的卦變說(shuō)345
三、卦變與先天卦序圖348
四、卦變與《卦變圖》351
物化與所待：《齊物論》末章的哲學(xué)闡釋354
一、夢(mèng)覺(jué)與死生354
二、“夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵”356
三、“不知”之知357
四、何謂“必有分矣”359
五、“物化”的哲學(xué)含義361
六、化與待363
所以與必然：朱子天理觀的再思考365
一、天運(yùn)有差366
二、不　齊369
三、所以與所以然370
四、當(dāng)然與自然372
五、不容已與必然375
六、主　宰378
七、理、神與一380
八、結(jié)　語(yǔ)384
隱顯與有無(wú)：再論張載哲學(xué)中的虛氣問(wèn)題386
一、張載哲學(xué)中的有、無(wú)概念387
二、虛、氣循環(huán)的文本根據(jù)392
三、清虛一大及相關(guān)問(wèn)題397
道體、性命、獨(dú)體：當(dāng)代中國(guó)思想展開(kāi)中的相為與相與401
一、目的與變化401
二、宇宙與生命408
三、命物之化者411