海德格爾如是說(shuō)：人，詩(shī)意地安居

新版譯序 I

初版譯序 VI

一 存在的真理 001

1. 完全有必要重新追問(wèn)存在的意義 003

2. 存在的領(lǐng)悟 004

3. 應(yīng)該就存在者的存在來(lái)追究它們 004

4. 生存問(wèn)題總是只能通過(guò)生存活動(dòng)本身來(lái)澄清 005

5. 此在充當(dāng)?shù)木褪鞘紫缺仨殕?wèn)及其存在的存在者 006

6. 存在與真理“同行” 006

7. 真理不是一種“符合關(guān)系” 007

8. 唯當(dāng)此在存在,才“有”真理 008

9. 哲學(xué)的恥辱 009

10. “主客體關(guān)系”:一個(gè)不祥的哲學(xué)前提 011

11. “主體”非“人”,也與“我”無(wú)關(guān) 013

12. “世”就是在的所在 013

13. 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)我們?cè)谝粋€(gè)其上主要有在的狀況中 014

14. 人不是在者的主人。人是在的看護(hù)者和鄰居 014

15.人是“在”的“牧者” 015

16. 本質(zhì)的真理即真理的本質(zhì) 016

17. “無(wú)蔽”非“正確” 017

18. 真理的本質(zhì)是非真理 018

19. “此在”即“存在”的真理之定位 019

20. “存在”就是時(shí)間,不是別的東西 020

21. 真理的發(fā)生 020

二 思想的任務(wù) 023

22. 哲學(xué)的終結(jié)與思的任務(wù) 025

23. 最激發(fā)思想的事是我們至今還尚未思 027

24. 做一名教師仍然是很高尚的事 029

25. 思是人類(lèi)最簡(jiǎn)單也最費(fèi)力氣的一項(xiàng)手藝活 031

26. 將來(lái)的思不再是哲學(xué)了 032

27. 重要的思想家總是說(shuō)同一樁事情 033

28. 思成為“哲學(xué)”……思卻消失了 033

29. 思既不是理論的也不是實(shí)踐的 034

30. 正確性之外的科學(xué)就是哲學(xué) 034

31. 思反對(duì)價(jià)值評(píng)判 035

32. 在、人、思、言、詩(shī)同一 036

33. 思就是在的思 036

34. 回到形而上學(xué)之基礎(chǔ) 037

35. 諸科學(xué)的根本在其本質(zhì)(存在)的基地上萎縮了 037

36. 形而上學(xué)就是此在本身 038

37. 形而上學(xué)之克服(overcomemetaphysics) 038

38. 真正的思留心于存在的真理 039

39. 思者道說(shuō)存在,詩(shī)人命名神圣 040

40. 任何人道主義都是形而上學(xué)的 041

41. 希臘哲學(xué)的復(fù)活是不可能的,也是于事無(wú)補(bǔ)的 042

42. 對(duì)東方思想來(lái)說(shuō),美學(xué)思考恐怕終歸是陌生的 043

43. “思在”即“守衛(wèi)”“回應(yīng)”和“警戒”在 043

44. 思至多不過(guò)是一條田間小路 044

45. 重要的是要有一個(gè)家并且扎根于一個(gè)傳統(tǒng) 044

46. 要防止思想被賤價(jià)出賣(mài) 045

47. 思想本身只能借助具有同一源頭和使命的思想來(lái)改變046

48. 研究尼采就是研究當(dāng)代人自己的“地位”與“處境” 046

49. 這種思的本質(zhì)就是去做好準(zhǔn)備 047

50. 尼采的話(huà)道出了西方兩千年歷史的天命 047

51. 虛無(wú)主義是西方歷史基本的運(yùn)動(dòng) 048

52. 現(xiàn)時(shí)代五大“本質(zhì)性現(xiàn)象” 049

53. 形而上學(xué)為時(shí)代奠定基礎(chǔ) 050

54. 學(xué)者消失了 051

55. 科學(xué)墮落為探究 052

56. 主體主義和客體主義必然相互推動(dòng) 053

57. “人類(lèi)學(xué)”不知人的可能性 054

58. 追問(wèn)是思的虔誠(chéng) 054

59. 思最恒久之物是道路 055

60. 渴望知識(shí),貪求解釋,決不會(huì)導(dǎo)向思的洞察 055

61. 詩(shī)人思想家(“來(lái)自思想的體驗(yàn)”) 056

62. 人必須學(xué)會(huì)在無(wú)名中生存 064

三 語(yǔ)言是存在的家 067

63. 言說(shuō)表出的方式就是語(yǔ)言 069

64. “詩(shī)意的”言說(shuō) 070

65. 要能保持沉默,此在必須有某事要說(shuō) 070

66. 人顯示自己為說(shuō)話(huà)的存在者 071

67. 哲學(xué)探索將不得不放棄“語(yǔ)言哲學(xué)” 072

68. 言說(shuō)有可能變?yōu)殚e談 072

69. 良知的呼聲為想要回家者所聞見(jiàn) 073

70. 語(yǔ)言之體驗(yàn) 074

71. 不能滿(mǎn)足于“科學(xué)和哲學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)” 075

72. 日常說(shuō)話(huà)時(shí)語(yǔ)言本身并沒(méi)有“發(fā)言權(quán)” 076

73. 詩(shī)人讓語(yǔ)言說(shuō)出自己 077

74. 語(yǔ)言的存在———存在的語(yǔ)言 077

75. 我們的講只是不斷地追隨語(yǔ)言 079

76. 我們講話(huà)只是為了讓語(yǔ)言自己言說(shuō) 079

77. 語(yǔ)詞乃給出者 080

78. 語(yǔ)詞如花 080

79. 寂靜的轟鳴 081

80. “說(shuō)”非“講” 082

81. 語(yǔ)言的本質(zhì)存在是作為顯示的說(shuō) 083

82. 講是對(duì)我們所講的語(yǔ)言的聽(tīng) 084

83. 語(yǔ)言講話(huà) 084

84. 人須歸屬于語(yǔ)言之說(shuō)才能講 085

85. 談?wù)撜Z(yǔ)言比撰寫(xiě)有關(guān)沉默的文章或許更糟糕 085

86. 純粹地被說(shuō)出的東西就是詩(shī) 086

87. 寂靜并非單純的無(wú)聲 087

88. 凡人之說(shuō)根植于它和語(yǔ)言之說(shuō)的關(guān)系 088

89. 日常語(yǔ)言是遭遺忘,因此也是被用罄了的詩(shī) 088

90. 詩(shī)的反面不是散文 089

91. 慎勿將發(fā)聲和表達(dá)當(dāng)作人言的決定性因素 089

92. 凡人在他傾聽(tīng)的限度內(nèi)講話(huà) 090

93. 歐洲人和東方人也許居于完全不同的家中 090

94. 歌詠著某種從同一源頭涌出的東西 091

95. 語(yǔ)言的誤用破壞了我們和事物本真的關(guān)系 091

96. 希臘人不是通過(guò)自然現(xiàn)象了解physis 092

97. 語(yǔ)言存在的統(tǒng)一體是刻劃 093

98. 語(yǔ)言的荒疏是由于人的本質(zhì)之被戕害 093

99. 語(yǔ)言是在本身既澄明著又隱蔽著的到來(lái) 094

四 人,詩(shī)意地安居 095

100. 我為什么住在鄉(xiāng)下 097

101. 詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng) 100

102. 必須有思者在先,詩(shī)者的話(huà)才有人傾聽(tīng) 102

103. “詩(shī)”不等于“文學(xué)” 103??

104. “居”與“在” 103

105. 荷爾德林的理解是實(shí)質(zhì)性的 104

106. 詩(shī)是真正讓我們安居的東西 104

107. “小心翼翼地說(shuō)話(huà)”于事無(wú)補(bǔ) 105

108. 詩(shī)之道就是對(duì)現(xiàn)實(shí)閉上雙眼 106

109. 人充滿(mǎn)勞績(jī),但還詩(shī)意地安居于大地之上 106

110. 詩(shī)是一種度測(cè) 109

111. 詩(shī)是安居的源始形式 111

112. 有詩(shī)人,才有本真的安居 112

113. 質(zhì)樸無(wú)華的物頗為固執(zhí)地躲避著思 112

114. 藝術(shù)就是真理自行置入作品 113

115. 藝術(shù)家……猶如一條過(guò)道 116

116. 藝術(shù)作品都離不開(kāi)各自的世界 116

117. 作品僅僅屬于它所敞開(kāi)的領(lǐng)域 117

118. 作品締建一個(gè)世界 118

119. 作品使大地成為大地 119

120. 大地本質(zhì)上是自行退隱的 120

121. 詩(shī)人不把語(yǔ)詞用罄 121

122. 世界和大地的對(duì)立是一場(chǎng)斗爭(zhēng) 121

123. 作品的存在就在于世界和大地的斗爭(zhēng) 122

124. 作品的存在是真理的一種發(fā)生方式 123

125. 美是無(wú)蔽性真理的一種呈現(xiàn)方式 124

126. 創(chuàng)造的本質(zhì)取決于作品的本質(zhì) 125

127. “保護(hù)作品”不等于“審美欣賞” 127

128. 藝術(shù)是真理的形成和發(fā)生 129

129. 一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩(shī) 129

130. 作品的作用系于存在的變化 130

131. 哪里無(wú)語(yǔ)言,哪里即無(wú)在者的敞開(kāi) 130

132. 語(yǔ)言……乃源始的詩(shī) 130

133. 對(duì)藝術(shù)品的保護(hù)也是詩(shī)的 131

134. 藝術(shù)是為歷史奠基的本源的歷史 132

135. 建筑本身就是安居 132

136. 藝術(shù)本質(zhì)上就是本源 133

137. 安居是凡人在大地上的存在方式 133

138. 無(wú)家可歸是安居的真正困境 134

139. 四重性 135

140. 聚集 138

141. 親近不在于縮短距離 139

五 技術(shù)和人的命運(yùn) 141

142. 我們對(duì)技術(shù)的本質(zhì)依然茫無(wú)所知 143

143. 工具的和人類(lèi)學(xué)的定義不能揭示技術(shù)的本質(zhì) 143

144. 技術(shù)不只是工具 145

145. 技術(shù)……是某種產(chǎn)生性的東西 147

146. 應(yīng)當(dāng)追問(wèn)現(xiàn)代技術(shù)與現(xiàn)代物理學(xué)相互關(guān)系的基礎(chǔ) 148

147. 支配現(xiàn)代技術(shù)的去蔽是一種挑戰(zhàn) 148

148. 定位 儲(chǔ)備 149

149. 人其實(shí)已經(jīng)先于自然變成“定位 儲(chǔ)備” 150

150. 現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“框架” 151

151. 框架 152 152. 現(xiàn)代物理學(xué)是框架的先驅(qū) 154

153. “框架”與人的歷史的“天命” 154

154. “框架”與“自由” 156

155. “框架”統(tǒng)治之處就有最高的“危險(xiǎn)”在 157

156. 哪里有危險(xiǎn),拯救之力就在哪里生長(zhǎng) 159

157. 技術(shù)的本質(zhì)在玄虛的意義上是兩可的 163

158. 曾經(jīng)有過(guò)這樣的時(shí)代…… 165

159. 不可能“廢除”“打倒”或“毀滅”技術(shù) 167

160. 人無(wú)力“克服”和“主宰”技術(shù) 168

161. 技術(shù)本質(zhì)上是人靠自己不能主宰的某種東西 169

162. 尼采的話(huà),上帝死了 169

163. 人類(lèi)和地球的歐化 170

164. 這已不再是人生活于其上的地球了 170

165. 妥為保管 171

166. 只有一個(gè)上帝能夠拯救我們 172

六 尼采對(duì)藝術(shù)的五點(diǎn)論述 173

七 世界圖畫(huà)的時(shí)代 183

八 誰(shuí)是尼采的扎拉圖斯特拉 203