中華帝國(guó)的輪廓：從秦漢時(shí)期到戊戌維新

Ⅰ
中國(guó)的歷史被認(rèn)為從“三皇五帝”開(kāi)始，然而在不同的古書(shū)里，關(guān)于三皇五帝有不同的說(shuō)法，很不統(tǒng)一。大致自公元前2070 年至前256 年，是所謂夏、商、周三代，目前的考古發(fā)現(xiàn)，只有從商代開(kāi)始才有確實(shí)的物證——甲骨文和青銅器。據(jù)現(xiàn)有資料，“中國(guó)”一詞早見(jiàn)于西周初年的青銅器銘文中，而漢語(yǔ)“中國(guó)”一詞早指西周京畿地區(qū)，后演變?yōu)辄S河中下游的中原地區(qū)，生活其中的先民自稱(chēng)“華夏”。
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Ⅱ
秦通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了中國(guó)，從此秦始皇被“定于一尊”，之后，漢朝（公元前206—公元220）鞏固統(tǒng)一、擴(kuò)展疆域的重要手段可以說(shuō)是思想。初，“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)是劉邦的治國(guó)理論，目的在于滿(mǎn)足人民在征戰(zhàn)年月之后渴望安寧、休養(yǎng)生息的愿望。漢武帝劉徹在位（前140—前88）時(shí)，政治上的中央集權(quán)非常成功，他顯然意識(shí)到維持中央統(tǒng)治的方法是應(yīng)該塑造人們的思想，他選擇了儒家，故有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)施。
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Ⅲ
元朝時(shí)，兩宋時(shí)期的文人士大夫在宮廷的那類(lèi)生活方式顯然沒(méi)有了。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)與掠殺，畫(huà)家、詩(shī)人、學(xué)者離開(kāi)杭州，遷移到無(wú)錫、蘇州、揚(yáng)州等地生活。政治上的壓抑和權(quán)力的進(jìn)一步喪失，連同野蠻的文化習(xí)性與齷齪的宮廷權(quán)術(shù)的控制，知識(shí)分子的心境朝著晚宋的內(nèi)向性進(jìn)一步發(fā)展。像蘇軾早就使用了的象征與借喻自元代以后變得非常普遍。與自然緊密關(guān)聯(lián)的梅、蘭、竹、菊作為視覺(jué)形象的專(zhuān)門(mén)科目被反復(fù)表現(xiàn)，以表達(dá)作者的政治態(tài)度與道德情操。而這個(gè)歷史時(shí)期的“復(fù)古”態(tài)度與其說(shuō)是一種趣味，不如說(shuō)是將其視為更為徹底的躲避與逃逸。文人們沒(méi)有前方的概念，卻有值得驕傲的過(guò)去，新的感受沒(méi)有別的渠道去表達(dá)，就借助于歷史，或者利用過(guò)去的筆墨與態(tài)度來(lái)迂回地抒發(fā)內(nèi)心的復(fù)雜感受。畫(huà)家們已經(jīng)非?？隙ɡL畫(huà)與真實(shí)的自然徹底分離，他們知道在筆墨和線(xiàn)條的功夫上就可以做趣味文章，不問(wèn)自然、不問(wèn)社會(huì)的習(xí)慣成為之后文化人的習(xí)慣。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)文明正在走向復(fù)雜演變的同時(shí)，另一個(gè)文明發(fā)展力量漸漸顯露出來(lái)。
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Ⅳ
盡管《托爾德西里亞斯條約》已經(jīng)認(rèn)定了葡萄牙與西班牙試圖瓜分世界的邊界，但是，利奧十世（Leo Ⅹ）在1515 年11 月3 日發(fā)布的通諭中進(jìn)一步明確：賦予葡萄牙發(fā)現(xiàn)、占領(lǐng)以及將要占領(lǐng)的土地——“從博哈多爾角（Bojador）到印度，不論位于何處，甚至是今天未知的地方”——的特許權(quán)，任何人在這個(gè)范圍內(nèi)貿(mào)易、捕魚(yú)甚至航行，須經(jīng)得葡萄牙國(guó)王的準(zhǔn)許。可以想象，作為對(duì)這個(gè)特許權(quán)的回報(bào)，葡萄牙國(guó)王要為天主教向新領(lǐng)域的發(fā)展提供經(jīng)費(fèi)、建設(shè)教堂和派遣傳教士。
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目錄 ｜ 3
Ⅴ
晚明的政治形勢(shì)可以用一攤爛泥來(lái)形容。幫助皇帝的官僚和那些捍衛(wèi)正統(tǒng)的士大夫總是受到排擠與打擊，除非皇帝再次遭遇危機(jī)，那些有能力的官吏才有可能回到他們應(yīng)有的位置。這類(lèi)典型的政治案例表現(xiàn)為東林書(shū)院的命運(yùn)。1604 年，被朝廷革職多年的顧憲成（1550—1612）在朋友和士子們的協(xié)助下，合資修復(fù)了宋儒楊時(shí)的祠堂，他們建立書(shū)院用于講學(xué)論道、著述出版。這些學(xué)者——重要的領(lǐng)袖還有高攀龍——開(kāi)辦書(shū)院的目的是矯正王陽(yáng)明心學(xué)的空疏，尊重儒學(xué)經(jīng)典，準(zhǔn)確理解孔孟之道的精髓，不要因?yàn)檎`讀而使儒家思想的傳播與運(yùn)用偏離正軌。
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Ⅵ
乾隆時(shí)期在政治上、軍事上留下一些重要?dú)v史事件：平定大小和卓之亂、臺(tái)灣農(nóng)民起義，加強(qiáng)對(duì)西藏的管轄等；歉收之年免去全國(guó)農(nóng)民的租稅；尤其是耗費(fèi)巨資完成近8 萬(wàn)卷的《四庫(kù)全書(shū)》，看上去都是后人津津樂(lè)道的歷史遺產(chǎn)。但是，當(dāng)1799 年乾隆去世時(shí)，人們從他的寵臣和珅的家里查抄出8 億兩白銀，而這時(shí)的政府的歲收也不過(guò)7 000 萬(wàn)兩，即便這個(gè)數(shù)字減少到十分之一，也足以透露出清政府的腐敗、無(wú)能與日益嚴(yán)峻的衰落。
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Ⅶ
在狄更斯描述中國(guó)的象牙球至《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道英國(guó)并沒(méi)有因?yàn)椤赌暇l約》的簽署減少反而進(jìn)一步肆無(wú)忌憚擴(kuò)大了對(duì)中國(guó)的鴉片貿(mào)易之間的十幾年里，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)不斷示弱和潰爛，越來(lái)越多的問(wèn)題開(kāi)始暴露、聚集并交織在一起。
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Ⅷ
大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)為自己是世界的中心，中國(guó)之外皆蠻夷之地的頑固的觀(guān)念被一次次與西方“蠻夷”的戰(zhàn)爭(zhēng)所否定和教訓(xùn)，強(qiáng)烈的震驚與憤怒很容易像火山一樣驟然爆發(fā)。在1894 年7 月開(kāi)始到次年4 月結(jié)束的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，曾經(jīng)作為納貢藩屬?lài)?guó)的日本在海上擊沉了中國(guó)軍艦，這次戰(zhàn)爭(zhēng)似乎只有北洋艦隊(duì)參與，在廣東和福建的艦隊(duì)因?yàn)楸４鎸?shí)力沒(méi)有參戰(zhàn)，北洋海軍全軍覆沒(méi)，大連與旅順的炮臺(tái)因日軍的占領(lǐng)而失去作用。大多數(shù)歷史學(xué)家將中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后簽署的《馬關(guān)條約》（1895年）視為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)或者自強(qiáng)新政失敗的標(biāo)志，實(shí)際上，之前中國(guó)因?qū)υ侥希ò材希┑姆獙倏刂茩?quán)而與法國(guó)進(jìn)行了戰(zhàn)爭(zhēng)（1883—1885），并在戰(zhàn)爭(zhēng)與隨后的談判中失利； 1885 年緬甸在英國(guó)的慫恿下擺脫對(duì)中國(guó)的藩屬地位而獨(dú)立。這些已經(jīng)充分呈現(xiàn)出由歷史形成的制度性衰弱沒(méi)有因?yàn)檠髣?wù)運(yùn)動(dòng)而得到制止。的確，經(jīng)歷了數(shù)十年的努力在與列強(qiáng)博弈和戰(zhàn)爭(zhēng)中沒(méi)有收獲勝利，在不少旁觀(guān)者看來(lái)，清政府已經(jīng)不可救藥，就像海關(guān)總稅務(wù)司赫德（Robert Hart，1835—1911）在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前幾個(gè)月對(duì)丁韙良說(shuō)過(guò)的：“恐怕我們是在修補(bǔ)一把已經(jīng)開(kāi)裂的水壺。”
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