王陽(yáng)明致良知之教

定　價(jià)：￥98.00

作　者：	郝永著
出版社：	中華書(shū)局
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

購(gòu)買(mǎi)這本書(shū)可以去

ISBN：	9787101158069	出版時(shí)間：	2022-08-01	包裝：
開(kāi)本：		頁(yè)數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　王守仁（1472-1529），浙江余姚人，字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，故稱王陽(yáng)明。他是我國(guó)明代重要的哲學(xué)家、思想家、政治家、軍事家、教育家、文學(xué)家，提出的“知行合一”“致良知”等命題對(duì)中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響。在哲學(xué)層面，知行合一的知是良知，行是行動(dòng)，知行合一是良知指導(dǎo)下的務(wù)實(shí)行動(dòng)，這被王陽(yáng)明稱為“致良知”，也即他影響巨大的“致良知”之學(xué)，也即通過(guò)教傳而影響巨大的“致良知”之教。下對(duì)學(xué)界關(guān)于王陽(yáng)明“致良知”之學(xué)研究現(xiàn)狀做考察。鑒于篇幅，考察對(duì)象限于主要專(zhuān)著，而不再詳于論文。在分科之學(xué)大氛圍下，學(xué)界關(guān)于王陽(yáng)明“致良知”之學(xué)研究的主體是哲學(xué)視角，這在中國(guó)大陸、臺(tái)灣以及海外漢學(xué)家那里是共同的表現(xiàn)。下從文、史、哲等學(xué)科視角分類(lèi)介紹。

作者簡(jiǎn)介

　　郝永，河南永城人。文學(xué)博士，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，貴州師范大學(xué)博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)文學(xué)與思想文化研究，于《文心雕龍》學(xué)、朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)有專(zhuān)門(mén)探索。已出版《中國(guó)文化的基因：儒道佛家思想》《朱熹解釋學(xué)研究》《王陽(yáng)明謫龍場(chǎng)文編年評(píng)注與研究》《王陽(yáng)明詩(shī)全集編年校注評(píng)》《文心雕龍譯注評(píng)》等。

圖書(shū)目錄

緒論
第一篇致良知學(xué)，教傳之基
第一章致良知哲學(xué)
第一節(jié) 引言
第二節(jié) 《答陸原靜書(shū)》：良知本體性之專(zhuān)論
一、良知是超越時(shí)空的恒久萬(wàn)能存在
二、良知超越而不超然，是通貫體用的實(shí)存
三、良知無(wú)前后內(nèi)外渾然一體
四、良知超越功利
五、“孔顏樂(lè)處”之“樂(lè)”是良知
六、以“鏡”喻良知，以“病瘧”喻功利私欲
第三節(jié) 《答歐陽(yáng)崇一》：良知體用之辯論
一、先天良知是本體，后天知識(shí)是作用
二、良知是本體，思慮是作用
三、“集義”是致良知
四、致良知與逆億（猜疑）
第四節(jié) 《答聶文蔚》：致良知工夫論及其效用境界論
一、“必有事焉”是致良知
二、“真誠(chéng)惻怛”地應(yīng)事接物是致良知
三、致良知之效：“天下大治”境界
第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第二章致良知經(jīng)學(xué)
第一節(jié) 概引
第二節(jié) 《五經(jīng)臆說(shuō)》：致良知經(jīng)學(xué)初建構(gòu)
一、《五經(jīng)臆說(shuō)序》
二、《五經(jīng)臆說(shuō)十三條》
第三節(jié) 《禮記纂言序》：致良知《禮》學(xué)之闡述
第四節(jié) 《大學(xué)》學(xué)：致良知學(xué)之歸宿
一、《大學(xué)古本序》
二、《大學(xué)問(wèn)》
第三章辨朱子，發(fā)象山
第一節(jié) 辨別朱子
一、《朱子晚年定論序》
二、袁慶麟《朱子晚年定論跋》
三、《答羅整庵少宰書(shū)》的辯解
第二節(jié) 發(fā)明象山
一、《象山文集序》
二、《答徐成之》二書(shū)的分辨
第四章書(shū)院、學(xué)校記文闡發(fā)
……
第二篇貶謫龍場(chǎng)，走向良知
第三篇致良知教，推而廣之
第四篇后學(xué)弘教，域外播揚(yáng)
主要參考文獻(xiàn)