新民說(shuō)·無(wú)用的神學(xué)：本雅明、海德格爾與德里達(dá)

定　價(jià)：￥88.00

作　者：	夏可君著
出版社：	廣西師范大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787559850850	出版時(shí)間：	2022-10-01	包裝：	精裝
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	616	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本雅明的《神學(xué)-政治學(xué)殘篇》是生命神學(xué)現(xiàn)代性的真正開(kāi)始。這個(gè)片斷文本包含著解構(gòu)現(xiàn)代神學(xué)政治的所有思想種子。本雅明對(duì)彌賽亞王國(guó)與世俗秩序的絕對(duì)區(qū)分，使得神學(xué)化的政治與政治化的神學(xué)都變得不再可能，都變得“無(wú)用”了。從《神學(xué)-政治學(xué)殘篇》開(kāi)始，本書(shū)踏上了“無(wú)用之思”的旅程，這事關(guān)現(xiàn)代性的生命療愈與救贖。本書(shū)探討的問(wèn)題是現(xiàn)代哲學(xué)如何面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)。所謂“現(xiàn)代性危機(jī)”是對(duì)資本主義時(shí)代總體異化現(xiàn)象的一種描述，既包括現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)蕩與苦難，也意指現(xiàn)代世界“祛魅”以來(lái)，藝術(shù)“靈暈”的消失和人性上的“無(wú)家可歸”狀態(tài)。這種狀態(tài)在20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)之間表現(xiàn)得特別明顯，身處這一時(shí)代的本雅明留下的哲學(xué)手稿《神學(xué)-政治學(xué)殘篇》就是面對(duì)時(shí)代危機(jī)的深刻回應(yīng)。本書(shū)以此《殘篇》為切入點(diǎn)，解析本雅明思想中對(duì)政治神學(xué)和暴力的批判，特別揭示了其“自然性”思想與莊子“無(wú)用之思”的相通之處，并以此線索連通了中后期海德格爾的反思與德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)，進(jìn)而追問(wèn)當(dāng)代哲學(xué)重新開(kāi)始的條件，在層層遞進(jìn)的對(duì)話中，探尋思想的出路和余地。

作者簡(jiǎn)介

　　夏可君，哲學(xué)家，評(píng)論家與策展人。武漢大學(xué)哲學(xué)博士，曾留學(xué)于德國(guó)弗萊堡大學(xué)與法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授。著述十余部，從“無(wú)用”出發(fā)，撰有《虛?。憾派信c莊子》《庖丁解?！贰兑粋€(gè)等待與無(wú)用的民族：莊子與海德格爾的第二次轉(zhuǎn)向》《無(wú)用的文學(xué)：卡夫卡與中國(guó)》，以及英文著作Chinese Philosophy and Contemporary Aesthetics， Unthought of Empty。夏可君嘗試讓“無(wú)用”“虛化”以及“余讓”等中國(guó)范疇，生成為當(dāng)代世界哲學(xué)的核心概念。

圖書(shū)目錄

序言　打開(kāi)本雅明《神學(xué)-政治學(xué)殘篇》的七封印
0.1 絕對(duì)差異：上帝之國(guó)與世俗歷史
0.2 心感：逆轉(zhuǎn)的張力與整體性復(fù)原
0.3 虛無(wú)或無(wú)用：救贖之道

楔子　種子或靈丹：生命宇宙技術(shù)

一　本雅明的無(wú)用教義：彌賽亞性與自然性的雙重還原
1.1 未完成的教義論綱
1.2 彌賽亞的還原
1.3 沉默自然的還原

二　歌德的詩(shī)性源現(xiàn)象：自然的彌賽亞化
2.1 絕對(duì)的文學(xué)與自然的幻象
2.2 純?nèi)簧€原為自然化的生命
2.3 淚水的面紗與救贖的密碼

三　卡夫卡寫(xiě)作的道家化：彌賽亞的自然化
3.1 詭異之道：“認(rèn)認(rèn)真真做某事同時(shí)又空無(wú)所成”
3.2 三重解釋學(xué)：本雅明與卡夫卡寫(xiě)作的中國(guó)動(dòng)機(jī)
3.3 不可摧毀之物：布萊希特與道家式的友善

四　模仿的神學(xué)：無(wú)意記憶與現(xiàn)代性的救贖
4.1 藝術(shù)作品：在相似與游戲之間
4.2 主體化的無(wú)意識(shí)與客體化的銘刻
4.3 整體性修復(fù)的胚胎：自然化的第三記憶

五　變小且消失于圖像的“小門(mén)”：彌賽亞進(jìn)入世界的中國(guó)式想象
5.1 布洛赫：彌賽亞來(lái)臨的中國(guó)小門(mén)
5.2 阿多諾：世界的內(nèi)在化
5.3 布伯的《聊齋志異》與佛教式“間薄”面紗
5.4 從變小到消失：姿態(tài)的糾正
5.5 童年之門(mén)：中國(guó)的瓷器圖案

六　本雅明的追憶：做一個(gè)莊子式的蝴蝶夢(mèng)？
6.1 凱盧瓦的“石頭夢(mèng)”：自然自身的書(shū)寫(xiě)
6.2 本雅明的“蝴蝶夢(mèng)”：感性的相似性與非感性相似性的
感通
6.3“中國(guó)哲學(xué)之夢(mèng)”的思想實(shí)驗(yàn)：“第五維度”之為“虛托邦”

楔子　天空、大地與海洋的戰(zhàn)爭(zhēng)

七　彌賽亞式的判教論：彌賽亞自然化的節(jié)奏
7.1 以無(wú)用為條件
7.2 彌賽亞式的判教論
7.3 時(shí)間的世界政治

楔子　上升與下降的同時(shí)性

八　海德格爾的“第二次轉(zhuǎn)向”：發(fā)現(xiàn)無(wú)用與集讓的民族
8.1 遲到的中國(guó)思想
8.2 從“另一個(gè)開(kāi)端”走向“第二次轉(zhuǎn)向”
8.3 本己與陌異的悖論關(guān)系
8.4 為何海德格爾的第二次轉(zhuǎn)向被遮蔽了？
8.5 從存有的終末論到庸用的差異論
8.6 從爭(zhēng)奪走向讓予
8.7 無(wú)用的民族：三重“集讓”

九　回縮與虛位：與德里達(dá)、肖勒姆和莊子一道走向“余讓”
9.1 守護(hù)圣名的缺失：上帝的缺位
9.2 廓納（khora）：到來(lái)的虛位
9.3 余讓?zhuān)禾撏邪畹某ㄩ_(kāi)
9.4 中國(guó)式禪讓?zhuān)褐粮咧鳈?quán)的讓與
9.5 莊子的余讓?zhuān)荷駥W(xué)政治批判的嘗試
9.6 進(jìn)入廓納：余讓的培育

十　“詭異”：從海德格爾的“差異”到德里達(dá)的“延異”及其
超越
10.1 存在論差異：早期海德格爾
10.2 蹤跡的延異論：德里達(dá)的間隔
10.3 雙重約束：可能性與不可能性互為條件
10.4 絕境的模態(tài)：哪里有余地
10.5“詭異”：有用與無(wú)用的庸用論

參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞