中國(guó)美學(xué)的史論建構(gòu)及思想史轉(zhuǎn)向

前言  我的治學(xué)歷程
第一章  民族文論的文化透視
第一節(jié) “平淡”：中國(guó)古代詩苑的一種風(fēng)格美   
一、“平淡”風(fēng)格美特征的系統(tǒng)把握   
二、“平淡”風(fēng)格的多重文化成因     
第二節(jié) “言意”：中國(guó)古代文論內(nèi)容形式關(guān)系論   
一、從皎然、司空?qǐng)D到嚴(yán)羽   
二、儒、道、佛、玄的“言意之辯”   
三、“言意”說的四層內(nèi)涵   
第三節(jié) “活法”：中國(guó)古代文論的總體創(chuàng)作方法論   
一、“活法”的提出及其豐富內(nèi)涵     
二、“活法”思想的形成和發(fā)展歷史   
三、“活法”思想的文化透視   
第四節(jié)  古代文論方法論的文化闡釋     
一、“訓(xùn)詁”——名言概念的闡釋方法     
二、“折中”——矛盾關(guān)系的分析方法     
三、“類比”——因果關(guān)系的推理方法     
四、“原始表末”——歷史發(fā)展的觀照方法     
五、“以少總多”——思想感受的表述方法之一     
六、“假象見義”——思想感受的表述方法之二     
第二章  中國(guó)文論的體系建構(gòu)
第一節(jié)  中國(guó)古代文學(xué)原理構(gòu)思     
一、中國(guó)古代文學(xué)原理的敘述框架   
二、中國(guó)古代文學(xué)原理的研究方法     
第二節(jié)  中國(guó)古代表現(xiàn)主義民族文論體系芻議   
一、文學(xué)觀念論中的“心學(xué)”說     
二、創(chuàng)作主體論、發(fā)生論、構(gòu)思論、方法論中的表現(xiàn)論     
三、文學(xué)作品論中的表現(xiàn)論   
四、作品風(fēng)格論、鑒賞論、功用論中的表現(xiàn)論     
第三節(jié) “文學(xué)以文字為準(zhǔn)”：中國(guó)古代的文學(xué)特征論     
一、中國(guó)古代“文學(xué)”概念的歷史行程   
二、中國(guó)古代“文學(xué)”概念的文化淵源   
三、中西“文學(xué)”概念異同之比較     
第四節(jié) “定法”：中國(guó)古代的具體創(chuàng)作方法論   
一、“定法”的內(nèi)涵及其歷史軌跡   
二、字法   
三、句法   
四、章法   
五、人物塑造與情節(jié)處理   
第三章  文學(xué)基本問題研究
第一節(jié)  文藝是審美的精神形態(tài)     
一、非本質(zhì)主義給文藝本質(zhì)思考的啟示   
二、精神形態(tài)：文藝的基本屬性   
三、審美特征：文藝的特殊屬性     
第二節(jié)  藝術(shù)與美的關(guān)系的古今演變     
一、藝術(shù)的定義：藝術(shù)與美具有天然聯(lián)系   
二、西方傳統(tǒng)藝術(shù)以創(chuàng)造美為追求   
三、西方現(xiàn)代藝術(shù)：與美漸行漸遠(yuǎn)     
第三節(jié)  中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的價(jià)值嬗變   
一、五四時(shí)期的“文學(xué)革命”
二、“無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”的倡導(dǎo)   
三、從“文學(xué)革命”與“革命文學(xué)”的價(jià)值轉(zhuǎn)向      
四、從“資產(chǎn)階級(jí)革命”到“無產(chǎn)階級(jí)革命”   
五、從“人道主義”到“馬克思主義”   
六、從“人性論”到“階級(jí)論”，從“人的文學(xué)”到“無產(chǎn)文學(xué)”   
七、從“唯心論”到“唯物論”，從“浪漫主義”到“現(xiàn)實(shí)主義”   
八、從“個(gè)人主義”到“集體主義”，從“個(gè)性文學(xué)”到“人民文學(xué)”   
九、從“自由”到“遵命”，從“藝術(shù)自律”論到“革命工具”論     
第四節(jié)  論審美主體對(duì)藝術(shù)的雙重美學(xué)關(guān)系   
一、藝術(shù)美中包含現(xiàn)實(shí)題材的丑     
二、藝術(shù)美中包含現(xiàn)實(shí)題材的美     
三、藝術(shù)美中包含現(xiàn)實(shí)題材的“平淡”   
四、詩可以描寫題材丑，而造型藝術(shù)只應(yīng)模仿題材美     
第五節(jié)  柳宗元園記創(chuàng)作芻議     
一、唐宋文人園林與堂記、亭記創(chuàng)作的興盛     
二、“美不自美，因人而彰”     
三、“游之適，曠如也，奧如也”     
第四章  佛教美學(xué)的史論建構(gòu)     
第一節(jié)  佛教美學(xué)：在反美學(xué)中建構(gòu)美學(xué)   
一、佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)美非有非無的中觀態(tài)度     
二、佛教肯定的本體之美     
三、佛教哲學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)   
四、佛教宗派的美學(xué)個(gè)性     
第二節(jié)  佛教美學(xué)的研究歷程及其邏輯結(jié)構(gòu)   
一、佛教美學(xué)的研究歷程     
二、佛教美學(xué)原理的邏輯結(jié)構(gòu)     
第三節(jié)  中國(guó)佛教美學(xué)的歷史巡禮     
一、“美”“美學(xué)”“佛教美學(xué)”的義界   
二、佛教美學(xué)的基本思想 
三、中國(guó)佛教美學(xué)的歷史演變和時(shí)代特征   
第五章  樂感美學(xué)原理創(chuàng)構(gòu)   
第一節(jié)  論美是有價(jià)值的樂感對(duì)象   
一、美是一種樂感對(duì)象   
二、美的樂感的價(jià)值屬性   
三、美的特征、原因與規(guī)律   
第二節(jié) “樂感美學(xué)”原理的邏輯建構(gòu)   
一、緣起、方法與學(xué)科定義   
二、本質(zhì)論   
三、現(xiàn)象論   
四、美感論   
第三節(jié) “美育”的重新定義及其與“藝術(shù)教育”的異同辨   
一、“美育”概念提出的歷史及其在新中國(guó)學(xué)校教育中走過的“Z”字歷程
二、現(xiàn)有“美育”定義存在的自我循環(huán)、同義反復(fù)、大而無當(dāng)及解構(gòu)主義之弊
三、美育是情感教育、快樂教育、價(jià)值教育、形象教育、藝術(shù)教育的復(fù)合互補(bǔ)
四、“美育”工作的實(shí)施路徑   
第六章  中國(guó)美學(xué)的歷史鋪寫   
第一節(jié)  中國(guó)古代美學(xué)思想系統(tǒng)觀     
一、中國(guó)古代普遍的美本質(zhì)觀   
二、儒家美論   
三、道家美論   
四、佛家美論   
五、中國(guó)古代的審美特征論   
六、中國(guó)古代的審美方法論   
第二節(jié)  中國(guó)美學(xué)史書寫的歷史盤點(diǎn)與得失研判   
一、如何理解“美學(xué)”概念，確定研究范圍和重點(diǎn)   
二、如何把握“美”及“中國(guó)古代美學(xué)精神”   
三、如何理解中國(guó)美學(xué)發(fā)展的歷史分期     
四、美學(xué)史書寫中值得處理好的幾個(gè)技術(shù)問題   
第三節(jié)  中國(guó)美學(xué)史的歷史演變與時(shí)代特征   
一、先秦兩漢：中國(guó)古代美學(xué)的奠基期   
二、魏晉南北朝：中國(guó)古代美學(xué)的突破期   
三、隋唐宋元：中國(guó)古代美學(xué)的發(fā)展期   
四、明清：中國(guó)古代美學(xué)的綜合期   
五、近代至當(dāng)代：中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的轉(zhuǎn)型期   
第四節(jié)  中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史的整體走向與時(shí)代分期   
一、近代：中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基時(shí)期   
二、“五四”前后：有美有學(xué)的美學(xué)學(xué)科的誕生   
三、1928至1948年：從主觀論美學(xué)走向客觀論美學(xué)   
四、20世紀(jì)50年代末：中國(guó)化美學(xué)學(xué)派的誕生和馬克思主義美學(xué)主導(dǎo)地位的確立   
五、20世紀(jì)80、90年代：實(shí)踐美學(xué)原理的定型與突破   
六、新世紀(jì)以來：美學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)   
第七章  學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向：重寫中國(guó)思想史 
第一節(jié)  中國(guó)思想史上若干重大問題的重新反思   
一、如何認(rèn)識(shí)中國(guó)古代“封建社會(huì)”及社會(huì)形態(tài)的分期？   
二、如何以“啟蒙”為視角概括中國(guó)思想史的演變規(guī)律？   
三、為什么說周代是中國(guó)思想史上“人的覺醒”時(shí)代？   
四、敘述先秦思想史可否將“五經(jīng)”遺漏于專章評(píng)析之外？   
五、重寫中國(guó)思想史，為什么必須將二十五史的思想論析補(bǔ)上專章？   
六、漢代思想界的根本特征是儒道分裂還是儒道合一？   
七、如何準(zhǔn)確理解“魏晉風(fēng)度”的內(nèi)涵及其積極意義與消極意義？   
八、如何認(rèn)識(shí)隋唐至清代思想史的時(shí)代分期？   
九、思想史的敘述重點(diǎn)是“物”還是“人”？     
十、以什么樣的敘述方式進(jìn)入中國(guó)思想史敘述？     
十一、如何防止先入為主，努力還原中國(guó)思想史的真相？   
第二節(jié)  周代對(duì)“人”的本性、作用、地位的全面覺醒     
一、人的生死論：“精氣”生人，人死為“鬼”     
二、共同人性觀與平等人性觀：“君子之與小人，其性一也”     
三、人性內(nèi)涵論：“無智無欲”說與“有智有欲”說   
四、人性價(jià)值論：“性善”“性惡”“有善有惡”“無善無惡”   
五、人性作用論和因應(yīng)論：“欲多用亦多”“智慧知萬物”     
六、人的地位論：“天地之性人為貴”   
第三節(jié)  周代“以人為本”的天人之辯     
一、神靈概念在周代的存在形態(tài)及其祭祀方式   
二、“天人同構(gòu)”“以人法天”與“神道設(shè)教”“以天統(tǒng)君”     
三、“昊天不平”“天難忱斯”與“天人之分”“吉兇由人”   
四、從“事神保民”“循天順人”到“以人為本”“以人為先”     
附錄：美學(xué)人生，從家鄉(xiāng)起航
一、生在白駒：得地之靈、得祖之蔭   
二、長(zhǎng)在劉莊：與藝術(shù)邂逅、與文學(xué)結(jié)緣   
三、工作在新豐：從美的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向美的研究     
四、事業(yè)在上海：譜寫美學(xué)人生   
祁志祥著作一覽