中國文化常識(shí)課

　　中國文化常識(shí)課：全8冊，包含：王力《文化課》、潘伯鷹《書法課》、林徽因《建筑課》、鄭振鐸《文學(xué)課》、胡適《哲學(xué)課》、呂思勉《歷史課》、曹伯韓《國學(xué)課》、陳師曾《繪畫課》 1.王力：文化課“風(fēng)師謂之飛廉，雨師謂之荓翳，云師謂之豐隆，日御謂之羲和，月御謂之望舒”中國傳統(tǒng)文化是歷史悠久、博大精深的，它起源于上古時(shí)期的神農(nóng)氏以前，傳承于中華民族、神州大地。彼時(shí)的我們，沒有高樓大廈，但喜歡在夜晚觀星，討論天文；彼時(shí)的我們也沒有情人節(jié)、圣誕節(jié)一類西方的節(jié)日，但是有自己的節(jié)日和歷法。我們會(huì)在清明祭奠先人；在七夕祈福求姻緣；在中秋我們不約而同地，望向月亮彼此思念；在重陽，我們登高飲酒憶故人……這是我們的傳統(tǒng)文化，也是我們刻在骨子里的浪漫。 2.潘伯鷹：書法課“我們?nèi)粝Ｍ苄蕾p藝術(shù)，必須先要練習(xí)自己的一套懂得藝術(shù)的功夫。”“無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂。”正是用來形容中國書法的。如今“筆墨紙硯”已與大多平常人家之生活相去甚遠(yuǎn)，但中國書法作品仍是隨處可見的。我們見到好字時(shí)，或“蒼勁有力”或“娟秀端凝”一類的評價(jià)也總會(huì)浮現(xiàn)于心，這表示我們對其仍保留著一定的欣賞能力，卻總歸浮于皮毛。中國書法作為中國一門獨(dú)特的藝術(shù)，是不同時(shí)期中國文化的獨(dú)特表現(xiàn)，我們在鑒歷史、品文學(xué)的同時(shí)，尤不應(yīng)忽略了它。 3.林徽因：建筑課“一般人常誤會(huì)中國建筑根本簡陋無甚發(fā)展，較諸別系建筑低劣幼稚。”在中華數(shù)千年的文明長流中，中國建筑庇蔭了無數(shù)的華夏兒女。相較于其他文化，它對于中華民族的貢獻(xiàn)是巨大的，無可取代的。正如作者林徽因，作為中國第一位女建筑學(xué)家，她在中國建筑史上的功績，也永遠(yuǎn)無法被她其他的光芒掩蓋，她說：“我們不能坐視，也不能忍受一座或一組壯麗的建筑物遭受到各種各式直接或間接的破壞，使它們委曲在不調(diào)和的周圍里，受到不應(yīng)有的宰割。”顧盼四周，或許我們該溫習(xí)一下中國建筑常識(shí)。 4.鄭振鐸：文學(xué)課“新世紀(jì)的中國文學(xué)必將為一個(gè)空前燦爛的新時(shí)代。本書即終止于這個(gè)希望、這個(gè)預(yù)言中。”作家黃亞洲曾說，“文學(xué)是一個(gè)民族的精神名片。”正如要懂得俄羅斯民族，得看列夫·托爾斯泰、肖洛霍夫；要懂得法蘭西民族，得看巴爾扎克一樣；要懂得中華民族，則要從我們兩千多年來流傳的經(jīng)典中尋覓。古代的中國文學(xué)，是《詩經(jīng)》的古色古香；是《楚辭》的滿目琳瑯；是史書的千古流芳；是諸子的百花齊放；是唐詩的蕩氣回腸；是宋詞的婉約豪放；是元曲的雅俗共賞；是明清的驚世奇章……作者以最美好的希冀結(jié)束了此書，現(xiàn)在我們可以帶著答復(fù)翻開這一堂文學(xué)課。 5.胡適：哲學(xué)課“悠悠宇宙，將無窮極，愿吾朋友勿草草人生！”什么是哲學(xué)？哲學(xué)作為一門歷史悠久的學(xué)問，在這個(gè)基本問題上卻始終存在爭議，西方主流觀點(diǎn)認(rèn)為：哲學(xué)源自于人們對世間萬物本質(zhì)的思考，是人們對絕對真理的探求。而中國作為世界三大哲學(xué)起源地之一，我們對哲學(xué)的理解又是怎樣的呢？胡適先生作為中國哲學(xué)史的開山者，他認(rèn)為：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問，叫作哲學(xué)。”那么什么是“切要”？又何謂“根本”？且細(xì)聽分說。 6.呂思勉：歷史課“原始人除專屬于他的女子以外，滿足性欲的機(jī)會(huì)，正多著呢。”中國人是重視歷史的，從古起，便有《春秋三傳》、《二十四史》等史書，如今也有各種各樣的文字、影視作品可供我們學(xué)習(xí)了解。以至于歷史上重要的政治人物和事件我們都已爛熟于心。但是呂思勉先生曾寫到：“昔人稱《左傳》為相斫書；近代的人稱《二十四史》為帝王的家譜，說雖過當(dāng)，也不能謂其全無理由了。單看了這些事，能明白社會(huì)的所以然嗎？”就像國家從來都不只是皇家一樣，即使在封建社會(huì)時(shí)期，歷史也從來都不只是政治。這堂課，請隨呂思勉先生，從古代人民衣食住行、婚姻教育等生活文化的層面，了解一些不一樣的歷史常識(shí)。 7.曹伯韓：國學(xué)課“因?yàn)橐粋€(gè)中國人，對于中國的固有文化，應(yīng)該知道一個(gè)大概，才可以免掉‘數(shù)典忘祖’的譏誚。”所謂“國學(xué)”，乃指中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)范圍極廣泛，以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)以及同時(shí)期的詩詞歌賦、戲曲小說等等。面對著如此龐雜繁復(fù)的學(xué)科，曹伯韓先生進(jìn)行了精心的整理，終于才有了今天這內(nèi)容全面、條理清晰、體例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊惶讎鴮W(xué)常識(shí)課。它是學(xué)者鉆研考究的必要參考，也是我們了解國學(xué)常識(shí)的一條捷徑。 8.陳世曾：繪畫課“吾國美術(shù)自古以來最為發(fā)達(dá)，書畫、雕塑、建筑皆能表國民性之特長，為世界所注目。”陳師曾大師所言，非自捧也，中西繪畫自古以來就有著較大差距。西方繪畫以寫實(shí)為主，“印象派”的繪畫變革則是19世紀(jì)60年代才開始的。而中國繪畫早在宋代就已經(jīng)把“寫意”推到了高峰，蘇軾就曾提出“論畫以形似，見與兒童鄰。”的見解。且中國繪畫內(nèi)容更加豐富，它還包含著文學(xué)，詩歌，書法，篆刻。正是這樣出色的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，長久滋養(yǎng)著整個(gè)中華民族的文化素質(zhì)、審美水平、藝術(shù)思想。故此，中國繪畫是該作為一門常識(shí)為我們所了解的。

　　王力（1900-1986），字了一，廣西博白縣人，生于書香世家。我國著名語言學(xué)家、教育家，北京大學(xué)中文系一級(jí)教授，中國現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人之一。畢生從事語言學(xué)研究與教學(xué)，對我國的語言學(xué)各個(gè)領(lǐng)域以及人才的培養(yǎng)做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為中國近百年來最偉大的語言學(xué)家。代表作：《中國音韻學(xué)》《中國現(xiàn)代語法》 潘伯鷹（1905-1966），字伯鷹?，F(xiàn)代書法家、詩人、小說家。是舉世公認(rèn)的書法名家。坊間論及潘書，多言他是“二王書風(fēng)的積極追慕者”。代表作：《中國的書法》《中國書法簡論》 林徽因（1904-1955），生于浙江杭州，中國歷史上第一位女建筑學(xué)家，“中國現(xiàn)代文化史上的杰出女性”，在我國國徽和人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)上都做出了巨大貢獻(xiàn)。代表作：《林徽因文集》《愛上一座城》 鄭振鐸（1989-1958），字西諦，生于浙江溫州，中國現(xiàn)代杰出的愛國主義者、作家、文學(xué)史家、考古學(xué)家。曾創(chuàng)辦《兒童世界》、《民主周刊》等刊物。代表作：《文學(xué)大綱》《俄國文學(xué)史略》《中國俗文學(xué)史》 呂思勉（1884-1957），字誠之，江蘇常州人。中國近代歷史學(xué)家、國學(xué)大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱為嚴(yán)耕望所評選的“現(xiàn)代四大史學(xué)家”，對后代影響極大.代表作：《白話本國史》《呂著中國通史》 曹伯韓（1897-1959），原名典琦，湖南長沙人。當(dāng)代著名語言學(xué)家，一生著述頗豐，共有6部語言學(xué)專著以及20余部歷史、國際關(guān)系、青年修養(yǎng)等社會(huì)科學(xué)方面的通俗讀物，且影響深遠(yuǎn)。代表作：《語法初步》《世界歷史》《中國文字的演變》 陳師曾（1876-1923），名衡恪，號(hào)朽道人、槐堂。江西南昌人，中國近現(xiàn)代著名美術(shù)家、藝術(shù)教育家，師承徐渭、揚(yáng)州八怪等，擅長花鳥、人物畫。其治學(xué)風(fēng)范，為現(xiàn)代美術(shù)教育做出了卓越的貢獻(xiàn)。