全球化時(shí)代的文化認(rèn)同：西方普遍主義話(huà)語(yǔ)的歷史反思

第三版前言
第二版前言
版前言
導(dǎo) 論
比較的時(shí)代
普遍與特殊的辯證法
作為問(wèn)題意識(shí)的文化政治
現(xiàn)代西方普遍性話(huà)語(yǔ)的譜系
講 總論：文化政治視野里的普遍與特殊：現(xiàn)代西方普遍主義話(huà)語(yǔ)的譜系
“主人與奴隸”：從政治哲學(xué)到文化政治 
普遍性問(wèn)題的方法論反思：文化政治與觀念史批判的雙重視角
政治哲學(xué)與文化比較
社會(huì)批判、文化研究與文化比較
觀念史批判與文化政治的介入：從康德到黑格爾的普遍歷史理念及其內(nèi)在矛盾
觀念史批判與文化政治問(wèn)題的激化：重讀尼采和韋伯
馬克思主義問(wèn)題的切關(guān)性
全球化時(shí)代的文化認(rèn)同：觀念史批判與政治哲學(xué)問(wèn)題的當(dāng)代性
課堂問(wèn)答
第二講 “普遍性”的歷史語(yǔ)境：從康德到黑格爾的自由和權(quán)利觀念
當(dāng)代中國(guó)與文化政治觀念的相關(guān)性
康德政治哲學(xué)中的個(gè)人、理性與國(guó)家
黑格爾法哲學(xué)里面的普遍、特殊和同一性
康德、黑格爾政治哲學(xué)觀念的當(dāng)代語(yǔ)境
課堂問(wèn)答
第三講 尼采（上）：反歷史主義的文化批判（《不合時(shí)宜的觀察》）
從黑格爾到尼采：市民—基督教價(jià)值體系的解體
尼采的轉(zhuǎn)折及其當(dāng)代意義：從盧卡奇的《理性的毀滅》談
尼采的歷史批判和文化批判：《不合時(shí)宜的觀察》
第四講 尼采（下）：起源、“永恒的復(fù)歸”與價(jià)值的自我肯定
再談《理性的毀滅》
“神話(huà)”與“起源”
“永恒的復(fù)歸” 
“真理是一個(gè)價(jià)值事件”：走向生活世界
消解與自我肯定：后現(xiàn)代主義文化政治里的尼采主義
第五講 韋伯與文化政治
只有價(jià)值多元，沒(méi)有價(jià)值中立
自由的觀念
從存在到政治
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題
自我肯定
民族國(guó)家
歷史記憶
政治成熟的民族
課堂問(wèn)答
第六講 文化政治的激化：從韋伯到施米特
韋伯的立場(chǎng)
理性的邊界
施米特的挑戰(zhàn)
主權(quán)、例外情況與“人類(lèi)后的戰(zhàn)爭(zhēng)”
結(jié)束語(yǔ)：談?wù)剬W(xué)術(shù)研究中的問(wèn)題意識(shí)
第七講 多元文化時(shí)代的歷史與主體
文化多元與歷史主體
壓抑的多樣性：哈貝馬斯、羅爾斯、羅蒂與杰姆遜
西方獨(dú)特性的元敘事：重讀韋伯《新教倫理與資本主義精神》
“世界上本沒(méi)有路”
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