鄉(xiāng)土日常：靈驗(yàn) 磕頭 傳說(shuō)

導(dǎo)言
章 傳統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)：娃娃親的現(xiàn)代化生存
受朝夕相處的人和耳濡目染生活的潛移默化，村民似乎較早地就明白自己可能會(huì)有什么樣的生活軌跡，明白自己與本地某個(gè)人有著無(wú)法割舍的姻緣，明白自己就屬于這片土地。
第二章 傳說(shuō)、廟會(huì)與地方社會(huì)的互構(gòu)——對(duì)河北C村娘娘廟會(huì)的民俗志研究
娘娘廟會(huì)賦予了C村人生活鮮明的節(jié)律感和安全感。它不僅給個(gè)體人以新的能量，給村落新的榮光，也給自然交替以力量，使人、村落、自然免于失范的危險(xiǎn)。
第三章 鄉(xiāng)村廟會(huì)的政治學(xué)——對(duì)華北范莊龍牌會(huì)的研究及對(duì)“民俗”認(rèn)知的反思
對(duì)于行好的而言，不會(huì)言說(shuō)的龍牌是不同于人的、賞罰分明的神，是生活在范莊這塊土地上，與人們生活融為一體，監(jiān)管生活所有方面和在人們心目中沒(méi)有名姓的神。然而， 的龍牌會(huì)已是一種心照不宣的文化對(duì)話(huà)、共謀和多聲部重唱，是鄉(xiāng)村政治學(xué)的產(chǎn)物。
第四章 家中過(guò)會(huì)：生活之流中的民眾信仰
當(dāng)外部條件不允許在公共空間的村落型廟會(huì)和跨村落型廟會(huì)舉行時(shí)，這些廟會(huì)就會(huì)如同已經(jīng)發(fā)生的那樣，化整為零，分散在圣化的也是日常的家居空間中悄無(wú)聲息地傳衍著，猶如春風(fēng)吹又生的草根。
第五章 鄉(xiāng)村廟會(huì)與新農(nóng)村建設(shè)
鄉(xiāng)村廟會(huì)這樣的傳統(tǒng)民間文化在新農(nóng)村建設(shè)中不是無(wú)足輕重，而是舉足輕重，它既是舊農(nóng)村流動(dòng)的“魂”，也是新農(nóng)村邁步前行的“魄”。
第六章 廟會(huì)的非遺化、學(xué)界書(shū)寫(xiě)與中國(guó)民俗學(xué)——龍牌會(huì)研究三十年
儀式與傳說(shuō)、廟會(huì)與言語(yǔ)、信眾與學(xué)者、地方與 、迷信與非遺、過(guò)去與現(xiàn)在、事實(shí)與學(xué)術(shù)……疊加而互文的種種“龍牌會(huì)”實(shí)乃近三十年來(lái)坎坎坷坷的中國(guó)民俗學(xué)演進(jìn)的一個(gè)隱喻。
附錄一 村落生活中的廟會(huì)傳說(shuō)
附錄二 磕頭的平等：生活層面的祖師爺信仰——兼論作為主觀(guān)感受的民俗學(xué)
參考文獻(xiàn)