書(shū)苑拾遺·李瑞清節(jié)臨六朝碑

李瑞清（一八六七—一九二〇），字仲麟，號(hào)梅庵、梅癡、阿梅，自稱(chēng)梅花庵道人。喜食蟹，自號(hào)李百蟹。后署清道人，謚號(hào)文潔。江西臨川人。清末民初著名教育家、書(shū)畫(huà)家。清光緒二十年（一八九四）進(jìn)士，次年選翰林院庶吉士，以江蘇提學(xué)使身份兼任兩江師范學(xué)堂監(jiān)督。中國(guó)近現(xiàn)代教育的重要奠基人和改革者，美術(shù)教育的先驅(qū)，高等師范教育的開(kāi)拓者。有《清道人遺集》《清道人遺集軼稿》等行世。
在兩江師范學(xué)堂任間，李瑞清創(chuàng)設(shè)圖畫(huà)手工科，設(shè)立畫(huà)室及有關(guān)工場(chǎng)，并親自講授國(guó)畫(huà)課，培養(yǎng)了近現(xiàn)代中國(guó)早的美術(shù)師資和藝術(shù)人才。國(guó)畫(huà)大師張大千，著名書(shū)法家胡小石、李健、黃鴻圖等皆出其門(mén)下。辛亥革命后，他自署清道人，著道士裝，隱滬上鬻書(shū)畫(huà)為生，弟子及再傳弟子眾多。李派書(shū)風(fēng)熔鑄古今，不偏不倚，至博且精，勇開(kāi)風(fēng)氣，所播深遠(yuǎn)直至當(dāng)代，為薪火相傳的金石書(shū)派。
李瑞清書(shū)法自稱(chēng)“北宗”，與摯友曾熙之“南宗”頡頏，世有“南曾北李”之說(shuō)；與吳昌碩、曾熙、黃賓虹并稱(chēng)“海上四妖”。通詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，尤精書(shū)法。自幼鉆研六書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)法，對(duì)殷墟、周、秦、兩漢至六朝文字皆有研究。書(shū)法上追周秦，博宗漢魏，各體偕備，尤工篆隸，六朝碑體一筆當(dāng)風(fēng)。他還以篆作畫(huà)，合畫(huà)、篆為一體。
李瑞清臨習(xí)六朝碑的實(shí)踐，是其書(shū)學(xué)實(shí)踐體系中的重要組成部分。他強(qiáng)調(diào)六朝碑與前期書(shū)體風(fēng)格的一脈相承關(guān)系，認(rèn)為“書(shū)不通篆，猶如學(xué)不通經(jīng)”，篆書(shū)為書(shū)學(xué)基礎(chǔ)。從夏商周三代青銅器銘文求篆書(shū)之法，從兩漢石刻求隸書(shū)、分書(shū)之法，進(jìn)而以篆隸為基礎(chǔ)再窺六朝法書(shū)之秘，是李瑞清所倡導(dǎo)的學(xué)書(shū)路徑。他看到當(dāng)時(shí)學(xué)書(shū)者寫(xiě)北碑時(shí)多“鼓努為力，鋒芒外曜”，質(zhì)疑曰：“安有淡雅雍容、不激不厲之妙耶？”由此強(qiáng)調(diào)：“不通篆隸而高談北碑者，妄也。”曾熙在李瑞清臨《嵩高靈廟碑》后跋曰：“阿某（梅）善取篆隸之精，馳騁古人荒寒之境”。
一九一五年至一九二九年間，上海震亞書(shū)局出版《清道人節(jié)臨六朝碑四種》，共四輯，包括《節(jié)臨〈爨寶子碑〉》《節(jié)臨〈鄭道昭觀(guān)海詩(shī)摩崖〉》等十四種，其后有李瑞清和曾熙題跋。在《清道人遺集佚稿》中，收錄有一篇《節(jié)臨六朝碑跋十四則》，即是依此套作品而輯出。通過(guò)作品和題跋可見(jiàn)，李瑞清以三代兩漢篆隸筆法參悟六朝書(shū)法，為六朝書(shū)法的研習(xí)開(kāi)一新面貌。其分析具體作品的筆法、結(jié)字、章法，在臨寫(xiě)實(shí)踐中注重表達(dá)作品之間的風(fēng)格關(guān)聯(lián)，溯源歷代書(shū)體風(fēng)格的相承之道，從多種法帖中洞悉先后時(shí)代之間、同時(shí)代作品之間的因襲與變革之法，同時(shí)觀(guān)照今人在學(xué)古時(shí)的變化。震亞書(shū)局另將李瑞清節(jié)臨六朝碑的四件作品以全張形式少量印制發(fā)行，極為精彩。
本書(shū)據(jù)《清道人節(jié)臨六朝碑四種》四輯擇取八件重新編印出版。這八件作品是《節(jié)臨〈爨寶子碑〉》《節(jié)臨〈爨龍顏碑〉》《節(jié)臨〈嵩高靈廟碑〉》《節(jié)臨〈石門(mén)銘〉》《節(jié)臨〈鄭文公碑〉》《節(jié)臨〈司馬景和妻孟氏墓志〉》《節(jié)臨〈崔敬邕志〉》《節(jié)臨〈張玄墓志〉》，并將四件全張作品縮印一并附錄，俾便習(xí)者參研。李氏臨碑不盡按原碑內(nèi)容，我們?cè)卺屛闹幸灰蛔髁苏f(shuō)明。為體例故，對(duì)圖版作了大小調(diào)整，尚希周知。