神話哲學(xué)之哲學(xué)導(dǎo)論

　　謝林繼在《神話哲學(xué)之歷史批判導(dǎo)論》里探討人類(lèi)原初意識(shí)在神話里的表現(xiàn)之后，在《神話哲學(xué)之哲學(xué)導(dǎo)論》里進(jìn)一步闡發(fā)這個(gè)意識(shí)在哲學(xué)里表現(xiàn)出的本原學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)，尤其詳細(xì)闡發(fā)了柏拉圖的“走向本原的道路”和亞里士多德形而上學(xué)關(guān)于“那個(gè)是存在者的東西”亦即“存在者本身”的核心思想。在這之后，謝林著重考察了亞里士多德的靈魂學(xué)說(shuō)和努斯學(xué)說(shuō)，揭示其如何一步步走向近代哲學(xué)的“理性”和“精神”等核心概念，最終表明作為“第一科學(xué)”的“唯理論哲學(xué)”是一種僅僅在純粹思維中把握本原的“否定哲學(xué)”，并不能真正認(rèn)知本原（上帝），而這意味著，它需要一種從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的“第二科學(xué)”亦即“肯定哲學(xué)”的補(bǔ)充，才能夠上升到哲學(xué)與宗教的永恒同盟，即所謂的“哲學(xué)宗教”。謝林的《神話哲學(xué)之哲學(xué)導(dǎo)論》是他的絕筆之作。本書(shū)不但繼續(xù)闡發(fā)了他在晚年一直堅(jiān)持的“否定哲學(xué)”-“肯定哲學(xué)”的區(qū)分和統(tǒng)一的思想，更是用一種宏大的哲學(xué)史視野梳理了“唯理論哲學(xué)”（實(shí)即西方哲學(xué)主流傳統(tǒng)）的形成線索，其中關(guān)于柏拉圖和亞里士多德的詳細(xì)而深入的探討尤其提供了大量新穎的洞見(jiàn)。從這個(gè)角度看，本書(shū)和《近代哲學(xué)史》合在一起也基本完整地呈現(xiàn)出了謝林高屋建瓴而獨(dú)樹(shù)一幟的哲學(xué)史觀。

　　謝林（F. W. J. Schelling， 1775-1854），德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，與康德、費(fèi)希特、黑格爾并稱(chēng)德國(guó)古典哲學(xué)四大家。代表作品有《自我作為哲學(xué)的本原》《一種自然哲學(xué)的理念》《先驗(yàn)唯心論體系》《哲學(xué)與宗教》《論人類(lèi)自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》《世界時(shí)代》《神話哲學(xué)》《啟示哲學(xué)》等。先剛，1973年12月生，四川瀘州人。北京大學(xué)哲學(xué)學(xué)士和哲學(xué)碩士，圖賓根大學(xué)哲學(xué)博士，洪堡學(xué)者（海德堡大學(xué)），青年長(zhǎng)江學(xué)者?，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心研究員。主要研究領(lǐng)域：德國(guó)古典哲學(xué)、古希臘哲學(xué)、西方哲學(xué)史。迄今發(fā)表Schellings Idee der Weltalterphilosophie und seine Lehre von der Zeit（2005）、《永恒與時(shí)間——謝林哲學(xué)研究》（2008）、《柏拉圖的本原學(xué)說(shuō)》（2014）、《哲學(xué)與宗教的永恒同盟》（2015）四部專(zhuān)著，以及多部德國(guó)古典哲學(xué)經(jīng)典譯著，比如黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》和《大邏輯》上下卷、謝林《哲學(xué)與宗教》《世界時(shí)代》《論人類(lèi)自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》等。另外在《哲學(xué)研究》《文藝研究》《學(xué)術(shù)月刊》等期刊發(fā)表論文四十余篇。參與合編二十卷本中文版《黑格爾著作集》。