成人之道：儒家角色倫理學(xué)論人

定　價(jià)：￥108.00

作　者：	（美）安樂哲著，歐陽(yáng)霄譯
出版社：	北京大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787301340028	出版時(shí)間：	2023-09-01	包裝：	精裝
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：	499	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《成人之道》為著名漢學(xué)家、比較哲學(xué)家、孔子文化獎(jiǎng)得主安樂哲的新作。作者對(duì)一貫主張的儒家角色倫理學(xué)進(jìn)行了深度詮釋，從宇宙論基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)一步揭示其思考起點(diǎn)——儒家過程性的人之理念：“人之成為”或“成人”。在《成人之道》中，安樂哲分析了儒家傳統(tǒng)中“關(guān)系性構(gòu)成的、敘事性的、焦點(diǎn)—場(chǎng)域的人之理念”，并以之貫通“仁”“孝”“禮”“和”等儒家經(jīng)典觀念，讓儒家以其自身語(yǔ)言講述其自成一格的道德生活愿景。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合比較哲學(xué)洞見，針對(duì)“個(gè)人自主”“民主”等當(dāng)代社會(huì)政治議題，作者提出了儒家方案來(lái)對(duì)抗在西方占統(tǒng)治地位，甚至在一定程度上支配了現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)個(gè)人主義理論及其衍生思想。深感于當(dāng)今世界的人類困局，安樂哲寄希望于在世界哲學(xué)中尚未獲得足夠重視的儒家思想資源，為人類帶來(lái)突破性的改變與貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　【美國(guó)】（美）安樂哲：：：：：：：安樂哲（Roger T. Ames），1947年生于加拿大多倫多，美國(guó)夏威夷大學(xué)教授、北京大學(xué)人文講席教授，曾任世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)副主席。安樂哲1966年就讀于加州雷德蘭斯大學(xué)，后赴香港中文大學(xué)，師從新亞書院的唐君毅先生、崇基學(xué)院的勞思光先生。他先后在加拿大哥倫比亞大學(xué)、英國(guó)倫敦大學(xué)等學(xué)校分別取得中文碩士、中國(guó)哲學(xué)碩士，中文博士、中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位。他是中西比較哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物，更因翻譯了《論語(yǔ)》《孫子兵法》《淮南子》《道德經(jīng)》等書而蜚聲海內(nèi)外。主編《東西方哲學(xué)》《國(guó)際中國(guó)書評(píng)》，著有《孔子哲學(xué)思微》《漢哲學(xué)思維的文化探源》《期待中國(guó)：探求中國(guó)和西方的文化敘述》《主術(shù)：中國(guó)古代政治思想研究》《先哲的民主：杜威、孔子和中國(guó)民主之希望》《通過孔子而思》等多部專著。歐陽(yáng)霄：：：：：：：歐陽(yáng)霄，北京大學(xué)哲學(xué)系助理教授、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心研究員，主要從事美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)、中西比較哲學(xué)等方向的科研與教學(xué)。

圖書目錄

序言
引論
一、重思中國(guó)：文化比較中的非對(duì)稱性
二、現(xiàn)代化即為西化？
第一章問題是提什么問題
1. 設(shè)定問題：儒家倫理學(xué)論述應(yīng)該從何處開始?
2. 時(shí)代的挑戰(zhàn)：理論化“內(nèi)主體”的人（intra-subjective persons）
3. 葛瑞漢：于儒家人之觀念的理論化中誓絕實(shí)體存在論
4.亞里士多德論對(duì)正確問題的追問
5.內(nèi)在構(gòu)成性關(guān)聯(lián)學(xué)說(shuō)
6.重要區(qū)分：割裂的“個(gè)體”與關(guān)系性構(gòu)成的“個(gè)體性”
7.問題齊觀：重申從何來(lái)，之何方
8.“立體式的”（aspectual）與“分析性的”語(yǔ)言：論述中的互補(bǔ)性
第二章儒家經(jīng)典如何表述“角色倫理”
1.人作為習(xí)得性的關(guān)系性臻熟（Achieved Relational Virtuosity）
2.儒家角色倫理學(xué)與對(duì)人的敘事性理解
3.仁：中國(guó)古代經(jīng)典中稱呼“角色倫理學(xué)”的一種方式
4.孝：儒家經(jīng)典中“角色倫理學(xué)”的另一術(shù)語(yǔ)
5.儒：角色而非教義
6. 禮、體和作為“角色倫理學(xué)”的立體的詞匯簇
第三章：敘事性的人性理念
1. 人之“存在”還是人之“成為”
2. 序曲：儒家關(guān)于人類文化的理念
3. 關(guān)于人之“存在”的“存在論”理解及“發(fā)展式”（Developmental）理解
4 葛瑞漢對(duì)孟子“性”的發(fā)展式理解的早期形態(tài)
5 葛瑞漢發(fā)展中的對(duì)“性”的敘事性理解
6. 孟子論“性”的常見誤讀
7.援引《孟子》以重申葛瑞漢關(guān)于“性”之?dāng)⑹滦缘亩匆?
8.《孟子》論勤勉修身的作用
9.《孟子》與有志人生
10. 《孟子》與”心即性”的全息
11.“成”人敘事：總結(jié)
第四章：全息性與焦點(diǎn)-場(chǎng)域式的人之理念
1. 儒家焦點(diǎn)—場(chǎng)域式的人之理念
2. 一即多，多即一
3 諧音雙關(guān)：儒家創(chuàng)造意義的方式
4. 蘇格拉底與孔子能否相與為友？
5. 孔子其人作為焦點(diǎn)—場(chǎng)域主體的模范
6. 杜威的“個(gè)體性”觀念：一種關(guān)聯(lián)的類比
7. 儒家焦點(diǎn)-場(chǎng)域之人與經(jīng)典實(shí)用主義的共鳴
第五章關(guān)系性自主與厚重選擇
1.反省評(píng)估
2.以焦點(diǎn)—場(chǎng)域式的主體觀念重新構(gòu)想自主與抉擇
3 作為人之“成為”及其世界之“度”的圣人式自主
第六章整體主義、民主、人之經(jīng)驗(yàn)的最優(yōu)化
1.語(yǔ)境主義：誓絕“抽象之害”
2. 杜威與即時(shí)經(jīng)驗(yàn)主義（Immediate Empiricism）預(yù)設(shè)
3. 儒家倫理學(xué)對(duì)角色的評(píng)估
4. 作為行仁方法的“恕”
5. 杜威與民主“理念”
6. 懷特海與民主的宇宙論基礎(chǔ)
7.唐君毅的儒家“理念”：最優(yōu)化的人類經(jīng)驗(yàn)
8. 儒家“理念”及其調(diào)節(jié)“形式”之追尋
第七章從人之“成為”到一種過程宇宙論
1. 闡釋的前提預(yù)設(shè)
2. 一種厚實(shí)概括：區(qū)分“事件”（event）與“事物”（object）
3 一種厚實(shí)概括：區(qū)分“階段”（phases）與“要素”（elements）
4. 一種中國(guó)宇宙論及“其自身的因果與邏輯”
5. 勢(shì)：對(duì)“物”之邏輯及“外在因果”的審美化替代方案
6.《易經(jīng)》：一份宇宙論語(yǔ)匯
7. 唐君毅與《易經(jīng)》宇宙論
后記：緣何為革新世界文化秩序建立儒家人論？
譯后記
參考文獻(xiàn)