行為與因果：寂護(hù)、蓮花戒《攝真實(shí)論（疏）》業(yè)因業(yè)果品譯注與研究

導(dǎo)言
序章  從文本研究到哲學(xué)分析：印度哲學(xué)研究方法論反思
一、思想史、文獻(xiàn)校譯、文本解讀：近代中國(guó)印度哲學(xué)研究路徑
二、由“比較”而“融合”：比較哲學(xué)方法論之演變
三、以道觀之：“大哲學(xué)”視域下的印度哲學(xué)研究
結(jié)語(yǔ)
 
章  文本：《攝真實(shí)論（疏）》業(yè)因業(yè)果品
一、寂護(hù)及其著作
二、《攝真實(shí)論（疏）》業(yè)因業(yè)果品
三、《攝真實(shí)論（疏）》框架及其“次第道”論證特點(diǎn)
結(jié)語(yǔ)
 
第二章  問題：“無我而有業(yè)因業(yè)果”與“剎那滅而有因果”
一、問題一：無我而有業(yè)因業(yè)果
二、問題二：無常/剎那滅而有因果
三、概念：“無常”與“剎那滅”
四、概念：“我”與“無我”
五、概念：“業(yè)因業(yè)果”與“因果”
六、問題之源：業(yè)說的印度宗教哲學(xué)背景
七、部派佛教對(duì)業(yè)與因果的詮釋
結(jié)語(yǔ)
 
第三章  諍議之始：有我論者的批評(píng)與論證
一、“所作散滅、未作自至”：童中尊對(duì)無我論的批評(píng)
二、“自我”的存在與表象：六派哲學(xué)的論證路徑
三、正理派、彌曼差派之記憶證明說
四、正理派之主體統(tǒng)合說
五、彌曼差派之自知證明說
六、寂護(hù)：業(yè)因業(yè)果基于因果
結(jié)語(yǔ)
 
第四章  “作用”與“無作用”：因果關(guān)系本質(zhì)之爭(zhēng)
一、vyāpāra：“作用”與“生果作用”
二、“無作用”：寂護(hù)、蓮花戒的六個(gè)理由
三、從“作用”到“無作用”的思想脈絡(luò)
四、“一切法悉無作用”
結(jié)語(yǔ)
 
第五章  因與果的時(shí)間關(guān)系之爭(zhēng)
一、斷滅難：剎那滅說的困難
二、童中尊“三時(shí)難”：因何時(shí)生果？
三、寂護(hù)：“因在剎那、果在第二剎那”
四、異熟因：“經(jīng)久遠(yuǎn)而生果”如何可能？
五、俱有因：寂護(hù)對(duì)同時(shí)因果說之批評(píng)
結(jié)語(yǔ)
 
第六章  因果作為共許方便
一、緣起：因果之起點(diǎn)
二、因與果的“無間限定”
三、因：“生果力”
四、“共許方便”：因果作為一種觀念
結(jié)語(yǔ)
 
第七章  無“我”而有“相續(xù)”
一、“相續(xù)”：一種非主體的主體
二、寂護(hù)對(duì)記憶、主體統(tǒng)合、自知等問題的回應(yīng)
三、“相續(xù)”與“剎那差別”的張力
四、不著因果：佛教徒的道德理由
結(jié)語(yǔ)
 
第八章  當(dāng)代哲學(xué)視野下的佛教無我論
一、個(gè)體同一性：自我問題的當(dāng)代呈現(xiàn)
二、主體如何存續(xù)：三種闡釋方案
三、自我與無我之間：佛教的立場(chǎng)
結(jié)語(yǔ)
 
第九章  當(dāng)代哲學(xué)視野下的寂護(hù)因果論
一、作為觀念的因果：寂護(hù)與休謨
二、佛教因果論：一種生成哲學(xué)
三、由因到果的斷裂與綿延
結(jié)語(yǔ)
 
結(jié)語(yǔ)
一、寂護(hù)業(yè)論及其思想脈絡(luò)
二、無我而有業(yè)因業(yè)果
三、剎那滅而有因果
附錄  《攝真實(shí)論（疏）》業(yè)因業(yè)果品譯注
一、目錄
二、正文
重要文獻(xiàn)縮略語(yǔ)及版本
參考文獻(xiàn)
一、中文文獻(xiàn)（以漢語(yǔ)拼音字母為序）
二、日文文獻(xiàn)（以日語(yǔ)五十音字母為序）
三、西文文獻(xiàn)（以拉丁字母為序）
后記