早期中國(guó)符號(hào)學(xué)思想與倫理轉(zhuǎn)向

定　價(jià)：￥88.00

作　者：	祝東著
出版社：	上海人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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當(dāng)當(dāng)網(wǎng) (￥72.00)

ISBN：	9787208180864	出版時(shí)間：	2023-02-01	包裝：	平裝-膠訂
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　符號(hào)學(xué)是集中處理意義生產(chǎn)、傳播、解釋、反饋諸環(huán)節(jié)的學(xué)科，意義必須經(jīng)由符號(hào)來(lái)表達(dá)，符號(hào)的用途就是表達(dá)意義，因此符號(hào)學(xué)被認(rèn)為是研究意義活動(dòng)的學(xué)說(shuō)，廣義的符號(hào)學(xué)即意義學(xué)。本書從符號(hào)、政治與倫理的互動(dòng)關(guān)系來(lái)考察早期中國(guó)的符號(hào)思想的演進(jìn)，由自然與文化兩個(gè)維度切入。先民在對(duì)天地陰陽(yáng)與四時(shí)變化的考察中逐步把握了其運(yùn)行規(guī)律，并用符號(hào)模型予以表征，天地陰陽(yáng)本身具有恒久不變的性質(zhì)，這自然影響到符號(hào)模型作為規(guī)則與模范的文化價(jià)值。自殷周易代，周人以德取天下，自然之物道德化，由此，早期中國(guó)符號(hào)學(xué)完成了其倫理轉(zhuǎn)向，并形成了禮樂文化。禮樂文化是中華文明的標(biāo)志，它不僅是制度規(guī)范，而且是倫理準(zhǔn)則。禮治的符號(hào)操作原理在于以名物度數(shù)的分層來(lái)象征政治身份，并在繁復(fù)的禮儀儀式活動(dòng)中完成政治意義和倫理價(jià)值的傳播與接受。禮的符號(hào)系統(tǒng)規(guī)范了人們之間的倫理關(guān)系，而這種倫理意義又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了禮儀符號(hào)的規(guī)范價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　祝東（1982- ），男，漢族，文學(xué)博士，現(xiàn)為暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博導(dǎo)。主要從事中國(guó)古代文化及比較文學(xué)的跨學(xué)科研究，主要理論興趣為符號(hào)學(xué)、闡釋學(xué)。主要社會(huì)兼職有：中國(guó)語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研究會(huì)理事（2014），四川大學(xué)符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)研究中心特約研究員（2014），中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)文化與傳播符號(hào)學(xué)分會(huì)常務(wù)理事（2015），國(guó)際符號(hào)學(xué)會(huì)（IASS）注冊(cè)會(huì)員（2016），中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)符號(hào)傳播學(xué)分會(huì)理事（2018），華夏文化促進(jìn)會(huì)傳播研究專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事（2018）。

圖書目錄

目錄
緒論 _ 1
一、當(dāng)今世界倫理符號(hào)學(xué)的勃興 _ 1
二、早期中國(guó)的倫理符號(hào)學(xué)思想 _ 7
三、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與理論對(duì)話的意義 _ 13
上編自然符號(hào)思想：符號(hào)對(duì)自然世界的映現(xiàn)模塑
章擬象傳意：易學(xué)的發(fā)生及倫理進(jìn)路 _ 21
節(jié) 觀物：意義的生發(fā) _ 22
一、仰觀俯察與分類實(shí)踐 _ 23
二、意義生成與符號(hào)抽象 _ 27
第二節(jié) 取象：歸類與賦義 _ 31
一、立象盡意與符號(hào)表征 _ 31
二、符號(hào)組合與系統(tǒng)建構(gòu) _ 35
第三節(jié) 制器尚象：符號(hào)指導(dǎo)生活實(shí)踐 _ 41
一、符號(hào)隱喻與意義闡發(fā) _ 42
二、組合關(guān)系與觀象制器 _ 44
第四節(jié) 文化秩序：倫理符號(hào)學(xué)的滲透 _ 47
一、占筮演進(jìn)與邏輯推理 _ 48
二、尚德思想與倫理轉(zhuǎn)向 _ 51
第二章天道自然：世界的模塑與秩序建構(gòu) _ 56
節(jié) 天道：自然神話與等級(jí)秩序 _ 57
一、建模：對(duì)天道的認(rèn)知與模塑 _ 57

2
二、空間：天地陰陽(yáng)與尊卑等級(jí) _ 61
三、時(shí)間：四時(shí)月令與社會(huì)秩序 _ 66
第二節(jié) 比德：自然文本與倫理意義 _ 73
一、比德的語(yǔ)義溯源 _ 74
二、自然之物的神化 _ 77
三、自然之物的德化 _ 81
第三章五行演進(jìn)：自然的認(rèn)知與分類實(shí)踐 _ 87
節(jié) 五行的演進(jìn) _ 89
一、天有五星：五行符號(hào)與天文 _ 90
二、地有五材：五行符號(hào)與地利 _ 98
三、人有五德：五行的倫理轉(zhuǎn)向 _ 107
第二節(jié) 五行的互動(dòng) _ 116
一、歷史演變：五行與王朝更替 _ 117
二、社會(huì)活動(dòng)：五行與政事施行 _ 124
下編文化符號(hào)思想：符號(hào)對(duì)表意行為的調(diào)適規(guī)范
第四章制禮：禮制的建構(gòu)與文化價(jià)值 _ 137
節(jié) 禮的形成及符號(hào)意義 _ 138
一、自發(fā)階段：風(fēng)俗人情 _ 139
二、成形階段：禮節(jié)儀式 _ 144
三、確立階段：制禮作樂 _ 151
四、蛻變階段：禮崩樂壞 _ 157
第二節(jié) 禮治的符號(hào)操作原理 _ 164
一、名物度數(shù)與身份等級(jí) _ 166
二、禮儀儀式與政治傳播 _ 176
第三節(jié) 周禮文化價(jià)值的認(rèn)同 _ 188
一、惟德是輔：禮儀系統(tǒng)倫理化 _ 188

二、禮貴意象：等級(jí)秩序的內(nèi)化 _ 204
第五章作樂：樂論的淵源與表意嬗變 _ 217
節(jié) 樂的起源：由模塑而儀式 _ 218
一、聽風(fēng)制律：人對(duì)自然的模塑 _ 219
二、作樂崇德：樂舞系統(tǒng)的建構(gòu) _ 234
第二節(jié) 樂的功能：從媒介到符碼 _ 249
一、神人以和：溝通人神的媒介符號(hào) _ 250
二、聽樂知政：政治興衰的符號(hào)表征 _ 256
三、將欲為治：調(diào)節(jié)政治倫理的符碼 _ 260
第六章論名：從政治倫理到符號(hào)哲學(xué) _ 268
節(jié) 名與分：從分類命名到秩序重建 _ 269
一、正名百物：分類與命名 _ 269
二、名以制義：名分與秩序 _ 274
三、刑名法術(shù)：名位與職事 _ 280
第二節(jié) 名與實(shí)：由形名之辯到符號(hào)哲學(xué) _ 287
一、名實(shí)關(guān)系：名無(wú)固實(shí)，約之以命 _ 288
二、命名原則：以名命形，形以定名 _ 293
三、名之功用：稽考萬(wàn)物，以別異同 _ 297
結(jié)語(yǔ) _ 303
參考文獻(xiàn) _ 308
后記 _ 327