人類知識原理和三篇對話

　　喬治.貝克萊是18世紀(jì)英國主觀唯心主義哲學(xué)家，被認(rèn)為是主觀唯心論的肇始者，英國經(jīng)驗論的三個代表人物之一。本書是他的主要哲學(xué)著作，經(jīng)典之作。他的理論中心是批判物質(zhì)的獨立存在，證明非物質(zhì)主義原理。即物的“存在就是被感知”，“心外無物”，“物是觀念的集合”，專門討論了精神的本性和作用，提出了自己的“神正論”主張，具有辯證法的色彩?！度獙υ挕肥菫榱诉M(jìn)一步闡發(fā)《人類知識原理》中的思想，譯者將《三篇對話》完整譯出，從中更加清晰展現(xiàn)貝克萊的哲學(xué)思想。對話采取的“兩極對話法”，可使主題的討論更加深入。篇對話的中心思想是：原始性質(zhì)和次生性質(zhì)都是心中的觀念。代表洛克等人的海拉斯逐漸被代表貝克萊本人的菲洛諾斯說服，不再區(qū)分兩種性質(zhì)，并否認(rèn)它們在心外能夠存在。第二篇對話的中心內(nèi)容是反駁物質(zhì)存在。第三篇對話的中心思想是反駁無神論和懷疑論。我社于2018年單獨出版了《人類知識原理》，作為經(jīng)典，對學(xué)界具有積極的意義。此次將《三篇對話》與之合集出版，也是貝克萊本人在1734年的版本中的做法。

　　男，漢族，1957年生。1978年2月考入四川大學(xué)哲學(xué)系，1982年1月畢業(yè)，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。1982年考取四川大學(xué)哲學(xué)系研究生，外國哲學(xué)專業(yè)，1985年1月畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。1990年2月至6月，在成都科技大學(xué)（現(xiàn)合入四川大學(xué)）出國培訓(xùn)部學(xué)習(xí)英語，成績合格。1992年9月至1993年7月在北京語言學(xué)院（現(xiàn)北京語言文化大學(xué)）培訓(xùn)日語，成績合格。1993年10月至1995年4月，在日本東京大學(xué)訪問進(jìn)修。現(xiàn)任四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院教授、外國哲學(xué)碩士點負(fù)責(zé)人，兼任全國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會理事、四川省哲學(xué)學(xué)會副理事長。1985年至2001年在四川省社會科學(xué)院哲學(xué)所工作，1997年評為研究員。獨立出版專著《黑格爾的整體觀》（四川省社科院出版社1986）、《玻姆自然哲學(xué)研究》（中央編譯出版社2014）；出版文集《論黑格爾哲學(xué)》（中國書籍出版社2013）。在《黑格爾哲學(xué)研究》（日本）、《哲學(xué)研究》、《世界哲學(xué)》、《哲學(xué)動態(tài)》、《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》等哲學(xué)刊物發(fā)表論文五十多篇。1.獨立承擔(dān)國家社科基金2014年后期資助項目“經(jīng)驗論與唯理論的演變及對康德哲學(xué)的影響”（已結(jié)題）；2. 獨立承擔(dān)國家社科基金2019年西部項目“玻姆自然哲學(xué)著作的翻譯與研究”（在研）。出版、發(fā)表的譯著、譯文有：1．《環(huán)境的思想》（巖佐茂著，日譯漢，合譯），中央編譯出版社1997年；2．《黑格爾的倫理學(xué)說》（張頤著，英譯漢），收入侯成亞、張桂權(quán)、張文達(dá)編譯《張頤論黑格爾》，四川大學(xué)出版社2000年版；3．《自然的概念》（懷特海著，英譯漢），中國城市出版社2002年版，譯林出版社2011年版；4．《整體性與隱纏序》（玻姆著，英譯漢，合譯），上海科技教育出版社2004年。另譯有玻姆的《拓展中的意義》（待出）。 另外，在《哲學(xué)動態(tài)》、《哲學(xué)譯叢》（現(xiàn)名《世界哲學(xué)》）等刊發(fā)表譯文十多篇。獲獎項目：1.《人的本質(zhì).素質(zhì).素質(zhì)教育》（專著，合著）在2003年獲四川省第十次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。2《玻姆自然哲學(xué)導(dǎo)論》（專著，獨著）在2005年獲四川省第十一次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。3.《人類知識原理》（譯著，獨譯）在2019年獲四川省第十八次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。