孔子的世界：儒家文化的世界價值

引言

第一編 中國的孔子

?第一章? 中國儒學(xué)的元時代

一、孔子的誕生

二、孔子與周公

三、仁愛之心

四、孟子與荀子

五、儒學(xué)的元典

?第二章? 被獨尊的孔子

一、定“儒術(shù)”于一尊

二、為什么“儒術(shù)”可以“獨尊”

三、董仲舒對儒學(xué)的再創(chuàng)造

四、古籍的收集整理

?第三章? 儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展

一、經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展

二、讖緯神學(xué)

三、皇帝主持學(xué)術(shù)會議

四、儒學(xué)復(fù)興與儒玄兼修

五、唐代經(jīng)學(xué)與《五經(jīng)正義》

六、理學(xué)對儒學(xué)的革新

?第四章? 儒學(xué)傳承的制度安排

一、走上神壇的孔子

二、以儒學(xué)為核心的官學(xué)教育

三、私學(xué)與書院

四、科舉制與儒家文化傳承

?第五章? 儒學(xué)傳統(tǒng)與理想人格

一、圣人氣象

二、君子之道

三、內(nèi)圣外王

四、君子的境界

五、家國情懷

?第六章? 大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)

一、中華傳統(tǒng)文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”

二、尊禮制度化

三、家的“本位”

四、傳統(tǒng)倫理的秩序建構(gòu)

五、家訓(xùn)與蒙學(xué)

第二編 孔子與古代世界

?第七章? 孔子在朝鮮

一、東亞國家與儒學(xué)傳統(tǒng)

二、孔子儒學(xué)在朝鮮的傳播

三、模仿中國的教育制度

四、以儒學(xué)為核心的科舉制度

五、崇儒之風(fēng)

六、朝鮮的朱子學(xué)

?第八章? 孔子在日本

一、孔子儒學(xué)在日本的傳播

二、仿唐的教育制度

三、禪僧與宋學(xué)

四、五山文化與宋學(xué)講筵

五、德川幕府的禮教政治

六、朱舜水對日本儒家文化的貢獻(xiàn)

七、明治時代的儒學(xué)復(fù)興努力

八、《〈論語〉與算盤》

?第九章? 孔子在越南

一、孔子儒學(xué)在越南的傳播

二、越南社會的崇儒之風(fēng)

三、模仿中國的教育與科舉制度

四、越南的儒家學(xué)者

?第十章? 利瑪竇與孔子相遇

一、利瑪竇發(fā)現(xiàn)的孔子

二、儒學(xué)是傳教士的必修課

三、傳教士對儒家典籍的翻譯

四、《中國哲學(xué)家孔子》的流傳與影響

五、《易經(jīng)》的翻譯與研究

?第十一章? 孔子與啟蒙運動

一、啟蒙運動的“守護(hù)神”

二、勒瓦耶：孔子是中國的蘇格拉底

三、萊布尼茨：中華民族使我們覺醒了

四、沃爾夫與孔子道德學(xué)說

五、伏爾泰發(fā)現(xiàn)了“新世界”

六、魁奈：可敬的歐洲孔子

七、啟蒙思想家與孔子思想

八、歌德：魏瑪?shù)目追蜃?/p>

九、愛默生：美國的孔夫子

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第三編 孔子與現(xiàn)代世界

?第十二章? 19世紀(jì)傳教士對孔子的再發(fā)現(xiàn)

一、現(xiàn)代化中的西方與東方

二、“傳教士的改宗”

三、傳教士對儒家典籍的翻譯與介紹

四、理雅各與《中國經(jīng)典》

五、衛(wèi)禮賢：中國在西方的精神使者

六、傳教士對孔子儒家思想的深入研究

七、融合中西文化的一條道路：“孔子加耶穌”

?第十三章? 向西方推介孔子的中國學(xué)者

一、辜鴻銘：對儒學(xué)思想精義的經(jīng)典闡揚

二、林語堂：把中國文化有效地推向西方

三、現(xiàn)代“新儒學(xué)”：文化保守主義的思考與努力

?第十四章? 西方思想家與孔子的對話

一、矛盾性評價：赫爾德對孔子思想的看法

二、終極關(guān)懷的覺醒：雅斯貝斯論中國哲學(xué)

三、清醒的宗教、未醉的民族：韋伯論儒家與資本主義

四、在中國發(fā)現(xiàn)文明的曙光：湯因比的新中國觀

?第十五章? 東亞奇跡與儒家倫理精神

• 東亞奇跡：現(xiàn)代化的新模式
• 005孔子的世界——儒家文化的世界價值

二、儒家思想與日本的現(xiàn)代化

三、韓國成功與儒家的傳統(tǒng)價值

四、儒家價值觀與新加坡的道德教育

五、對“東亞奇跡”的再認(rèn)識

?第十六章? 儒家文化的現(xiàn)代活力與價值

一、東亞奇跡與儒家文化的互動關(guān)系

二、乘勢而起的“儒學(xué)復(fù)興”

三、西方對東方智慧的新興趣和新理解

結(jié)束語

主要參考文獻(xiàn)